加载中…壬寅岁处暑诗会，薛山长讲《二十四诗品》和《二十四琴况》
(2022-08-24 11:17:16)
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离离暑云散，袅袅凉风起。
池上秋又来，荷花半成子。
朱颜易销歇，白日无穷已。
人寿不如山，年光急于水。
青芜与红蓼，岁岁秋相似。
去年此悲秋，今秋复来此。
--《早秋曲江感怀》唐
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壬寅年戊申月戊申日（即公元2022年8月23日）。处暑。
处暑，即为“出暑”，是炎热离开之意。
元代文人吴澄的著作《月令七十二候集解》曰：“处，止也，暑气至此而止矣。”
处暑三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”
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秀秀书院二十四节气诗会之处暑诗会如期进行。薛山长自然是诗会骨干--他是第一个爱诗成痴的。方才自山中消暑归来。山中好景，自是颇多雅士吟赏之处，最宜消暑。看宋代郑刚中《大暑竹下独酌》一诗可知：
新竹日以密，竹叶日以繁。参差四窗外，小大皆琅玕。
隆暑方盛气，势欲焚山樊。悠然此君子，不容至其间。
沮风如可人，亦复怡我颜。黄错开竹杪，放入月一弯。
绿阴随合之，碎玉光斓斑。我举大榼酒，欲与风月欢。
清风不我留，月亦无一言。独酌径就醉，梦凉天地宽。”
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薛山长于山中，又不只独酌那般自得其乐，他还有三五知己好友--皆是山中所居之隐士山人之属，可共听琴、焚香、对弈、吟诗、品茗的。
得此风雅，也怨不得薛山长流连忘返呢。
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回城自然也有回城的好处。书院诸学子参与度之高，比山中另是一样。
薛山长与诸雅士以自编的《古诗五百首》、《古词四百首》为话题，品茗论诗，抚琴论诗，不亦乐乎。
诸位读诗论诗之外，薛山长更独出心裁，以唐代司空图《二十四诗品》将每首诗之风格分门别类，皆归于“雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动”种种之中。
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《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品--一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。第十一品《含蓄》，是二十四品中写得最有激情、最有文采的篇章之一，也是全书的主旨所在，它以蕴藉隽永取胜，收到了“不着一字，尽得风流”的效果：
不着一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
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而第十二品《豪放》，则是在天风浩荡，海山茫茫的磅礴气势中，以宏伟的气魄和昂扬的激情擅场，充分表现了豪放这一风格的特征，给人以风云舒卷、意气飞扬的深刻感受：
观花匪禁，吞吐大荒。
由道反气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
作者在篇章中，还特别注意文字声韵上的技巧，读起来气韵贯通，流利畅达，极富音乐美。
总体而言，《二十四诗品》在形式工整的基础上，只用了有限的字数，运用押韵、比兴的手法来描摹诗歌的意境，阐释作品的风格，把一部理论作品写的像一首首诗一幅幅画，这不得不说是中国文学理论上的瑰宝，也是中国文学史上的奇葩。
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宋代苏轼《书黄子思诗集后》：唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。
清代评论家孙联奎《诗品臆说》：“得其意象，可与窥天地，可与论古今；掇其词华，可以润枯肠，医俗气。图画篆象，靡所不该；人鉴文衡，罔有不具，岂第论诗而已哉。”“《二十四诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”
《二十四诗品》之外，薛山长近日因琴曲如《广陵散》、《流水》等愈弹愈深之故，对明代徐上瀛《溪山琴况》也极为关注。
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《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，成书于崇祯十四年。“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，仿照唐司空图《二十四诗品》，在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”。
《溪山琴况》是古琴音乐美学思想的集大成者，对清代琴论与古琴艺术有很大影响。
二十四况是：
和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。
《二十四况》中，具有理论核心意义的是“和”。徐上瀛在卷首便提到“二十四况”中，“其所首重者，和也”。说明“和”况作为琴乐审美范畴之一，在琴学理论中，具有其他琴况不能替代的地位。这是认识、理解徐上瀛琴乐美学思想的要点之一：
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一曰和
稽古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。
和之始，先以正调品弦，循徽叶声；辩之在指，审之在听， 此所谓以和感，以和应也。和也者，众音之窾会，而优柔平中之橐籥乎。论和以散和为上，按和为次。散和者，不按而调。右指控弦，迭为宾主，刚柔相济，损益相 加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按 复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。
……….
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无独有偶。茶道四谛当中首重者，亦在“和”之一字。可见世间技艺，大同小异，皆以一个“和”字为基础。如此方有望至“天人合一”之境。
诗品，品的是意境，风格；琴况，品的是况味、情趣。
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诸雅士至书院，修习琴棋书画诗词歌赋茶，岂不亦是体会意境、风格、况味、情趣之过程？
从此天凉，最宜品茗抚琴论诗。薛山长调弦转轸，煮水烹茶，静候诸位雅士于秀秀书院（直播间）。
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附：处暑诗节选
《长江二首》（宋）苏泂
其一
处暑无三日，新凉直万金。
白头更世事，青草印禅心。
放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。
极知仁者寿，未必海之深。
其二
长江无六月，大地绝纤埃。
暑向风前退，秋从雨后来。
问桐知叶落，修桂待花开。
畴昔扁舟兴，分明欲唤回。
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《秋日喜雨题周材老壁》（宋）王之道
大旱弥千里，群心迫望霓。
檐声闻夜溜，山气见朝隮。
处暑余三日，高原满一犁。
我来何所喜，焦槁免无泥。
《闲适（节选）》（宋）陆游
四时俱可喜，最好新秋时。
柴门傍野水，邻叟闲相期。
《七月二十四日山中已寒二十九日处暑》（宋）张嵲
尘世未徂暑，山中今授衣。
露蝉声渐咽，秋日景初微。
四海犹多垒，余生久息机。
漂流空老大，万事与心违。
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