恕程老汉直言，端午节的粽子可以流传下来而重阳节的茱萸却断了，原因非常简单，就是粽子可以吃而茱萸不能吃。

茱萸是一种落叶小乔木，一种常绿带香的植物，开小黄花，果实椭圆形，红色，味酸，书上说它具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能，可入药，能抑制痢疾杆菌、伤寒杆菌、金黄色葡萄球菌及某些皮肤真菌，有利尿、降压、防癌作用，是中成药“知柏地黄丸”、“益明地黄丸”、“爱味地黄丸”、“十全大补丸”、“六味地黄丸”的主药。

啧啧啧！

但古人在重阳节弄一串茱萸果实插头上或臂上，主要的是取其果实的色与形：红色、椭圆形，插着很漂亮，而且比插花持久些。至于什么消毒杀虫啦，什么逐寒祛风啦，都是附带的，辟邪就更扯了。因为，茱萸的这种药用功能必须要经过加工才能发挥出来，摘下茱萸果实插在头上或臂上是发挥不了药效的。

历代都有些茱萸诗。

最有名的当然就是唐朝王维的《九月九日忆山东兄弟》：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

No more！茱萸名诗仅此一首而已。就算是杜甫的《九日蓝田崔氏庄》，知者也是寥寥。老杜的那首诗是这样的：

老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。

羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。

蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。

明年此会知谁健?醉把茱萸仔细看。

写的好不好？程老汉不知道。

茱萸果实是肉质的，“保质期”比花久一些，但也不是很久，就算是重阳深秋季节也还是会萎缩变色，比起相思豆红豆来就差远了。

相思豆质地坚硬、色彩鲜艳、形状有点像心脏，红而发亮，不蛀不腐，才是诗人词人们的最爱。而红豆诗写得最好的，刚好又是写茱萸诗写得最好的王维。作为诗人里面少有的几个状元郎之一，王维还真不是浪得虚名，他的那首《相思》可以说跟他的茱萸诗一样，都是脍炙人口，其诗曰：

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

可是，红豆再相思，也不如钻石一颗永流传。

所以，茱萸也好，红豆也罢，都没有流传下来，都只凝固在王维的诗里。

没凝固在诗词里面而流传下来的，是粽子。

古人写端午的很多，写粽子的几乎没有。随民俗节日传下来的食品，中秋有月饼，春节有年糕，跟端午节一样，节日有人写诗，节日的代表食品就没人写。这与今天一样，诗人谁去写食品啊？显得像个吃货而不像诗人。

杜甫写端午，《端午日赐衣》，其实跟端午无关，是他本人在那天“被荣恩”了，那天老杜终于当了官儿，左拾遗，因此写诗感恩一下。“拾遗”的意思就是拾遗补缺，拾皇帝公务上的遗、补皇帝公务上的缺，属于谏诤类官员。唐朝左官比右官大，左拾遗大过右拾遗。老杜那年都45岁了，第一次当了个像样的官儿。所以老杜有个名号叫“杜拾遗”。

多数诗人写端午节，是写屈原，而屈原是不吃粽子的，他那个时候，粽子都还没有呢，粽子是后人用来祭祀屈原亡魂的食品。

屈原被标签为铁骨铮铮的文化人和铁骨铮铮的好官儿，这两个铁骨铮铮是历代文人的追求，写屈原其实是写他们自己。

唐代元稹老师算是写到了粽子，他的《表夏十首》之十写到：

灵均死波后，是节常浴兰。

彩缕碧筠粽，香粳白玉团。

逝者良自苦，今人反为欢。

这也不是名诗。

端午节民俗中，本来还有饮雄黄酒、插艾草菖蒲等项目，如今都只在故纸堆里保存着。

戏台里有饮雄黄酒惹祸的故事，许仙被法海欺骗，又去哄骗他老婆白娘子，白娘子刀枪不入唯一就怕雄黄酒，喝了雄黄酒之后，白娘子没了，白蛇现身了，许仙吓死了……看戏的人们明白了，饮什么酒都好，千万别饮雄黄酒。

端午节在家门上挂艾草菖蒲之类，说艾草菖蒲可以驱蚊驱虫。这在现代城市里面已经毫无意义，一来有更好的驱蚊虫的手段，比如喷洒药水之类，二来，单元房的房门上没处可插这些草。

所以，茱萸没了，红豆没了，艾草菖蒲没了，雄黄酒没了，只剩下粽子。

李白老师曰过：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”

粽子不仅留其名，还留下了飘香的真身，被一代代的吃货惦记着。

端的是，古来圣贤皆寂寞，唯有吃货留其名。