一个人的生活先干什么后干什么，应该有序，庞大的公司、团队、社会、市场、国家更需要有序性。否则，就乱套了。

    人体当然也需要有序性，但是由此专门形成一个议题，形成人体的管理学，闻所未闻，不可思议。西医学是先进科学，但是它尚未有这方面的建树。

    说来不信，黄帝医学自从创立之日起，就在它的理论中把人体的有序性提到了显著的地位，而且理论联系实践，对于有序性紊乱，有其独特的诊断与治疗方法。

    黄帝们说，肝主疏泄喜条达，如果肝气不疏就会肝气郁结，出现胸胁胀满、呃逆、脘部堵塞、郁闷、月经不调等等症候，应该用疏肝理气法治疗，方药柴胡疏肝散加减。

    以上是每个中医人士都耳熟能详的常识，甚至有些非医人士也了解。但是，几乎没有人把它看成是关于有序性的理论与实践。

    今天的官方中医界把西医学的脏器说引入中医，错误地解释中医的藏象理论。如右胁部位的肝脏器，是一个实质器官，它没有主导整个人体气机疏泄的功能，后者实际上是站在整体高度所形成的藏象理论。

    中医说生命活动是运动的变化的，由此形成了脾主运化的藏象理论。用以概括与表达了人体生命的恒动性与可变性。生命活动是流水生产线，是由多个环节组成的链，每个环节什么时间启动、工作量大小、干什么都是先天程序规定好的，不可更改的。就是说它有严格地有序性。前者之生命活动看成脾土，后者有序性看成肝木，后者有两个含义，肝木是有序性或程序的代名词，又是有序性或程序的调节方面。肝木之调节功能正常时，谓之疏泄条达。

    细胞内的糖代谢可以称为糖运化，由许多相关酶系统组成了运化链，哪一步哪个酶的激活与工作都是规定好的，如同一个人的上下班时间与工作内容等等都是安排好的。中医认为，精神与情绪的愉悦属于肝气疏泄条达，可以理解为此时运化链畅通无阻。如果精神情绪生气、郁闷，运化链的程序也会紊乱或“堵车”，就会肝脾同病，用疏肝健脾法治疗。

    运化链壅堵时，一些酶的动力（气）成了无用功，就会出现气滞，作为运化底物的糖的分解产物不能充分运化，就会产生有害的副产品称为湿邪，反过来会阻滞运化酶系的激活，学术用语是脾失运化，湿困脾土。为什么生气时，右侧的肝脏会疼痛？因为肝脏器是脾主运化之活力与工作量最大的区域，现在所说的肝功能在很大程度上属于中医学的脾藏象。体内的藏象在体表有投射区或反应区。如肝在胸胁，脾在脘腹。藏象不是脏器。

    以上讨论，中医的宏观理论与微观的分子细胞丝丝入扣，它不是悬在半空的空话，密切联系着分子细胞。宏观与微观是一个相互作用的整体。中医学是非常现代非常先进非常科学的。与现代科学一点不“代沟”，东西方医学本来就是沟通无限的。

    中医界的官老爷们，你们还要痴迷昏愦到何时？