人们说属于中华文化的中医学博大精深，经过五十多年的实验室研究，仍然是一个千古不解之谜。这些现代化的训练有素、装备精良的“用西医来化中医”的研究大军说，是中医学的“哲学外壳”遮住了他们的视线，因此，他们要“剥去”中医学的哲学外壳，显露其自然科学的庐山真面目。现在，他们投资了2·95亿元，进行大规模的“剥去”研究。

    人体是物质的，中医学称为形质。西医学有显微镜，研究形质的微观，已经到了分子细胞水平，是名符其实的自然科学。黄帝内经说“肾藏精”，明·张景岳说“精之为物，重浊有质，形体因之而成也”，认为肾精是形质的物质基础。现代医学认为蛋白质和细胞是形质的物质基础，可以说肾精是蛋白质和细胞的代名词，前者属于宏观，后者属于微观，宏观涵盖微观。

    西医发现，人体内有许多超微细结构的分子物质，如葡萄糖、氨基酸、多肽、脂肪酸、核酸等等，中医学虽然没有看见，但知道人体还有比肾精更微细的物质，称为肺津，上述葡萄糖等属于肺津。认为肾精上升后，变化为肺津；肺津下降后，变化为肾精。笔者称为津降生精，津升生精。黄帝内经说：“精化为气”，张景岳说：“精化为气，谓元气由精而化也”，笔者为之归纳为，肾精与肺津本是一物两态，都是元气（生命原动力）的载体。因此，精津有两个生命状态：化气前与化气时，即精与津存在潜藏态与激活态，前者是活力未释放，后者是活力已释放。如细胞可以生产许多称为细胞因子的物质，它们是信息（元气）物质，当信息没有释放时，元气处于潜藏状态，谓之津藏气；当信息释放或表达时，是元气的释放状态，谓之津化为气。元气即信息的潜藏状态，如同秋冬时虫类的蛰伏，属于肾肺所主的秋冬和肃降；元气即信息的释放或激活状态，如同春季万物复苏，属于心肝所主的春夏和升发。

    在人体形质问题上，中西医虽然说法不同，但二者是沟通的。就像吃饭穿衣等等，东西方语言不同，但可以翻译而沟通。但中医学与西医学最大的不同在于中医不深究形质的结构问题，它关注的是形质的状态，即生命态。因为分子细胞个头虽极小，和大块头的猪牛羊及人体一样，也是活生生的生命体，也受自然界物理化学因素的影响，也受喜怒哀乐等情志的干扰，也有消极与积极、敬业与偷懒、通畅与阻滞、休眠与工作等等状态。比如，免疫细胞属于肾精，免疫力属于肺所主的卫气，工作不力谓之肺气虚；该激活时难激活，属于春令当至不至，肝肾阳虚，升发不及。

    人体的精津或分子细胞非常复杂，队伍非常庞大，它们不是各自孤立的，而是遵循唯物辩证法的普遍联系法则，形成了小系统、大系统甚至是巨系统。这些巨系统的学术名称谓之藏象理论。中医学的心肝脾肺肾、胃胆膀胱等等都是巨系统名称。藏象理论是研究巨系统生命态普遍联系的科学。

    所谓的阴阳表里虚实、寒热等等都是对生命态归纳概括后所形成的科学语言。如蛋白质属于肾精，分解后生成了氨基酸或多肽谓之精升化津，前者属于精，后者属于津；前者属于肾，后者属于肺；前者属于阴，后者属于阳；肾精生成肺津属于上升性物质运动。这里的阴阳升降都是哲学名词。当肾精变化为肺津后，肾精不复存在，变化成了肺津，生命态的时空性发生了变化，描述时空性变化的科学语言就是阴阳升降。而这正是中医之长，西医之短。所以，建立在生命态普遍联系基础上的中医学离不开哲学，没有了哲学，就脱离了唯物辩证法，就没有了生命态，也就没有了中医学。

    西医学也有哲学，如血压、血糖、血脂之升高与降低就是生命态的升降，并且内涵时空性。它们都已经不属于微观层次，是微观升华所出现的宏观概念，属于中医学范畴。说明分子细胞在普遍联系下，必然会由微观向宏观升华，出现系统性、层次性等等宏观问题。因此，笔者提出了宏微规律：微观升华宏观，宏观涵盖微观。藏象之心肝脾肺肾等本来就涵盖包容分子细胞，阴阳升降等哲学语言是宏观涵盖微观所必须与必然。

    所谓中医学的哲学遮住了视线，要剥去哲学的观念与说法是反科学的谬论。是纠正还是坚持“剥去论”，应该从是否真正落实“科学发展观”的高度去认识。