昨天（3月20日）谈过了“四书五经”，今天有必要再谈谈与中国传统文化相关的“三教九流”。“三教九流”指的是儒、道、佛三教，以及春秋战国时期形成的九个思想流派，包括：儒家、道家、阴阳家、墨家、法家、名家、纵横家、杂家和农家。在三种宗教中，我们对道教、佛教了解得比较多 ，对儒教比较陌生。因此，暂不谈佛教、道教，先谈谈什么是儒教的问题，谈谈我的学习心得；有关“九流”的问题，留在明天再说。

把儒学、儒家称为儒教，并与佛教、道教并列，我曾经产生过疑惑。经过学习后了解到，儒教与儒学、儒家不是同一个概念，但三者之间又有联系。儒学，是指以孔子为代表的学术思想体系，强调仁、义、礼、智、信等伦理道德，注重个人修养与社会和谐，属于学术范畴。儒家则是一个崇奉儒学的学术流派或组织。儒学起源于春秋战国，经汉代成为官方意识形态，后不断发展，为建立古代中国的道德规范和社会秩序，提供了理论基础。儒教，是指将儒家思想宗教化后的体系，带有一定的宗教仪式和信仰色彩，具有宗教特征，包含祭祀、崇拜等仪式。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐宗教化，尤其在宋明理学时期更为明显，通过宗教仪式强化社会凝聚力，巩固封建统治。

我在一些资料中了解到，儒教发源自尧舜禹的五教。所谓“五教”，就是处理人际道德关系的五种基本规范，即孟子所解释的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”西周初年，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，周公摄政，五年营建洛邑，六年制作礼乐。周公及三代礼乐，成为后起儒学的先导；洛邑成周，成了中国儒学的发源地。 周公“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。但是数百年以后，这套制度逐渐遭到了破坏。春秋时代的孔丘，忧虑当时的混乱状况，一生恓恓惶惶，希望国家恢复安定秩序。他是当时最为博学的学者，因而得到许多人的尊敬，被尊称为“孔子”或“夫子”，人们若称呼他的名字就感到是一种亵渎。但是孔子的主张，得不到当时各个诸侯国君们的响应。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。经由孔子整理的古代文献，包括《诗经》、《尚书》、《春秋》等，成为“儒经”或者是“儒经”的基础。由于周公姬旦和孔子在礼仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代，人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人，并把儒教的主张说成是“周孔之道”。 

    为了统治的需要，汉高祖以及后来继任的几任帝皇，比较推崇老子的无为而治、休养生息。但从汉武帝开始，为加强中央集权统治，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。儒者董仲舒依据孔子的思想，适应新的历史条件，对这传统的国家宗教教义进行了新的解说。在董仲舒新解说的基础上，后来的儒教不断努力，逐渐使传统儒教彻底建立在由周公、孔子奠定的儒家学说的基础之上。因而，独尊儒术，是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。

儒教不拜菩萨，信奉的神就是“天”；“天”在凡世间的代言人就是“天子”，也就是皇帝；皇帝是儒教的教皇，他手握神权，主管天下的教徒与教会；朝廷是整个中国的总教会，每个家庭则是小教会，每个家庭的家长就是教会的主教或者牧师，每个中国百姓便是儒教的教徒。

经由董仲舒重新解释和发挥的儒教教义，十分重视礼仪制度的建设，特别是其中祭天、祭祖的礼仪制度建设。完备而复杂的礼仪制度，有助于人们养成遵守秩序、安分守己的习惯，这正是儒教重视礼仪的重要目的之一。

汉代末年，儒者蔡邕正式使用“儒教”这个词。这样就有了儒学、儒家、儒教三个词；儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰。儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。

儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后，随着清王朝没落体系开始崩塌。自清以来，中国逐渐落后于西方国家。为求存图强，发动了戊戌变法、辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。辛亥革命成功、建立中华民国后，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。但由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教思想与儒家学说在数千年的演变和发展中也未曾中断。（未完待续）