佛教常识告诉我们，学佛的最终目的，在于追求内心的觉醒与解脱，达到涅槃的境界。通过修行，消除内心的贪、嗔、痴等烦恼，培养慈悲、智慧和清净的心，从而超越生死轮回，实现心灵的自由与安宁。道教教义告诉我们，道教修炼最终目的是通过身心的修炼，使人人健康长寿，达到住世（与“出世”相对）安乐，与道合真，实现精神超越‌‌。具体说，道教修炼的终极目标是得道成仙，即通过修炼使精神与肉体达到超凡脱俗的境界，实现长生不老和肉体成仙‌。但有趣的是，佛道两教的一些信徒，都有着“财神信仰”，有着或多或少对财富的祈求。这都是因为钱财可以满足生存需求、可以满足心理需求、甚至还可以提高社会地位；财富成为古往今来生活中不可或缺的一部分。因此人们追逐金钱，也成了社会生活中普遍存在的现象，包括佛道两教的信徒。这是这个原因，道观建有财神殿，寺庙也有财神菩萨。

宗教学者说：财神信仰的起源，可以追溯到古代中国，最初与道教有关。‌在中国道教中，财神是主管世间财源的神明，负责管理人们的财富和财运。财神信仰在民间广泛流传，尤其在春节期间，人们会进行一系列的祭祀活动来迎接财神，希望在新的一年中能够财源广进。这些财神在不同的地区和文化背景下，有着各自的传说和故事，进一步丰富了财神信仰的文化内涵。

财神信仰也与佛教有关。在佛教中，财神被视为善神，能够利益百姓，带来财富和福报。这种信仰在民间同样广泛传播，但与道教财神信仰有所区别。

道教中的财神信仰起源于宋代，财神形象多样，包括文财神和武财神。文财神如李诡祖，被视为掌管财富的神祇；武财神如赵公明，不仅驱邪避害，还管理生意买卖‌。此外，道教还有五路财神，分别是东路财神比干、南路财神柴王爷、西路财神关公、北路财神赵公明、中路财神王亥，他们分别代表不同的方位和职能‌。除此以外，人们信仰的财神还有五圣、财公财母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三等，其中文武财神、五圣的信仰最具广泛性。

佛教中的财神主要包括五路财神，分别是黄财神、白财神、红财神、黑财神和绿财神。这些财神分别代表五行（金、木、水、火、土），并且各自主管不同的方向和财富类型‌。此外，佛教中还有守护寺院、庇佑僧团的伽蓝菩萨（关公）和多闻天王等财神形象‌。关公既是佛教的珈蓝菩萨，也是道教财神系列中的武财神。

在道教信仰中，财神不仅被视为财富的守护者，还具有驱邪避害的能力。例如，赵公明不仅管理财富，还负责驱除瘟疫和保护商业活动‌。五路财神的信仰则强调收尽东南西北中五方的财富，祈求一年财源滚滚‌。佛教中的财神菩萨如黄财神，被认为是慈悲心肠的菩萨，通过施财布施帮助人们获得物质财富和内心的善德‌；多闻天王则被视为掌管天下财宝的神祇，信徒通过供奉他来祈求财富和福报‌。

农历正月初五有迎财神的习俗，这个习俗起源于明代，现在仍然流传民间。清代顾禄《清嘉录》中记载：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”从这条史料发现，民间正月初五迎财神，最早是商家迎的“路头神”，而不是迎的东、西、南、北、中五路财神。什么是“路头神”？我在网页上看到，吴地民间有这样一个传说：明嘉靖三十三年（1554），倭寇侵扰江浙一带，民间纷纷组织义军抗敌。其中何五路最为勇敢，是抗倭英雄。他带领义军，奋勇抗敌，最后为保卫家园而英勇战死。人们为纪念这位英雄，就立像供祀，但因何五路系普通百姓，没有功名，按照封建社会的规定，百姓是不能放在正厅里的，故放不进正庙。何五路是没有官衔的草民，因此就不能进财神殿，只能偏居一隅，在大门旁边设立“路头堂”祭祀，所以被称为“路头神”或“偏财神”。“路头神”非正财神；商家认为：文人信奉文财神，武人信奉武财神，我们这些非文非武的生意人，就供奉这位“偏财神”（“路头神”）吧。因此到了初五凌晨（初五是何五路的生日），商家抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神表示欢迎。接过财神，大家聚在一起喝“路头酒”，直吃到天亮开门营业，期盼一年“生意兴隆，财源茂盛”。正如清代蔡云《吴觎》一诗中所描写的：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”所谓“抢路头”，就是抢接“路头神”，都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，迎接财神到家。