今天（7月31日），是我三弟思桢往生第49天（6月13—7月31）。在这49天里，按照“七七丧俗”，每过7天为“一七”，先后经历过头七、二七、三七、四七、五七、六七，今天是“七七”。 七七”，也叫“断七”、“尾七”、“末七”、“满七”、“过七”。过了“七七”，意味着丧期结束，圆满礼成。在已经过去的六个“七”的早上，我作为兄长，进入书房后的第一件事，就是通过微信，给弟妹海珍发短信，转达我对三弟的祝福：祝福他或 “一路走好；或“天堂安息”；或“天堂没病”；或“天堂快乐”……一个“七”，送去一个祝福。今天是他“断七”，功德圆满。我祝福他：“永无牵挂，安息天堂”！

给逝去的亲人“做七”，是东汉时期佛教传入、道教兴起以后的事。多数学者认为：“七七丧俗”，最早流行于南北朝时期，历经唐、宋、元、眀、清，一直延续到当下。我对“做七”这个传统习俗，有过思考。我觉得，撇开佛教、道教对“七七丧俗”的说法，“做七”，其实蕴含着生者对逝去亲人的依恋和难舍，以及对亲人的牵挂和祝福，无可厚非，值得肯定。这种充满人情味的礼仪，我估计会得以传承，传承到永远！

佛教信徒为什么要提倡和推崇“做七”呢？佛教《瑜伽论》说，人死了后，在“死此生彼”之间，会出现“中阴身”阶段，一如童子形，在阴间寻求生缘。为寻求生缘，逝者的亲人都会给予祝福，以七日为一期，叫“斋七”。如七日终，不得生缘，则赓续七日，至第七个七日终，必生一处，故有七七之期（七七斋）。七七之期过后，就能顺利转世投胎。

道教对“做七”的说法是，人出生，以七日为“腊”，一“腊”而一魄生，经七七49天后而七魄具；人死了后，则以七日为“忌”，一“忌”则一魄散，经七七49日而七魄散。这就是道教的“魂魄聚散论”。道教认为，当人去世后，七魄会离开身体。为了找回七魄，家人会七天祭奠一次；祭奠一次找回一魄，七七之后，魂魄全都找回来了，就能顺利投胎转世。这就是道教的“七七奠”。

无论是佛教还是道教；无论是佛教的“七七斋”，还是道教的“七七奠”，都穿插有烧纸、诵经环节，旨在超度逝者“灵魂”，最终获得“转世投胎”。这些得不到科学佐证和支持的“理论”和“仪式”，我们可以撇开不计，但对逝者的尊重、祝福和期盼，还充满人情味，因而得以在大江南北长期流行。

今天，是我三弟“断七”的日子。在结束这篇短文的时候，再祝三弟“永无牵挂，安息天堂”！