祥云轩玉说之三十九

            汉代穿云龙象征什么？（总772篇）

                祥云轩发现孔子的绝世大智慧

                   此文发表祥云轩独家见解

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在电视媒体上有人讲解汉代玉璧上的穿云龙，是表现龙姿多变和神秘感。祥云轩对此颇有感而发。

中华八千年玉文化史和八千年龙文化史是同步的。中华文明史的起源应从太昊伏羲开始，即应从“三皇”开始，“三皇”为伏羲太昊、炎帝和黄帝。从伏羲开始，就是使中华文明史开始于六千年前，而不是从黄帝开始于五千年。“三皇”都是中华龙的形象，中华龙在远高古玉器中的象征意义，祥云轩在《祥云轩玉说之三十三  古玉上的龙象征什么？（总755篇）》一文中已有说明。

中华玉文化发展到孔子时代，即东周或春秋时期，由于孔子和管子等文化精英们的阐述，玉文化的内涵发生巨大变化，古玉从神玉的神坛上（皇家神品）走向（变革为）体现文人君子精神品质的高洁佩饰物（属于文化精英），祥云轩认为，这是中华古玉从浪漫主义走向现实主义的重要一步，管子、孔子、荀子等关于古玉的“五德”、“七德”、“九德”、“十一德”之说，充分体现了古玉价值（身份）的嬗变。

孔子对龙的阐释，把龙从皇权神威的神坛上拉下来，降到人间，成为正人君子的象征，从此龙不再是皇帝、君王的象征，再不是天地、上帝的祭品，而是君子言行进退的象征。孔子并不保守，他是机智而高明的革新家，因为他的手段高深，不被绝大多数人理解或看穿其本意而已。

看看他在《易经》小象辞中的解说，就一目了然，他玩其辞、玩弄龙的本意，就在于龙不再是天帝，不再是神的祭品，不再是君王权威的化身，而是人，是君子，是知进知退、知隐知现、知天知命的君子。祥云轩认为，在那个时代，他这是在向神、向天、向君王挑战！但是孔子却以解说高深的《易经》的学者面孔，巧妙掩饰了他对神权、对王权的挑战与大不恭敬（此为祥云轩独家见解）。

他对潜龙、见（现）龙、跃龙、飞龙、亢龙，在空间位置（爻位）方面的解释：潜龙，下也：其意为，居于底层，藏身为好。见（现）龙，时舍也；其意为，尚须待时日而进。跃龙，自试也；其意为，自知深浅，自已拿捏，自试入世参政举措之分寸。飞龙在天，上治也；其意为，上级用贤，贤者就之，相互为用，相得益彰。亢龙有悔，穷之灾也；其意为，言过了头，行过了头，能不招灾？孔子对龙在时间时机方面的解释：潜龙勿用，阳气潜藏；其意为，尚须阳气（时机）运转。见龙在田，天下文明；其意为，已经春色昂然，时机来临。或跃（龙）在渊，乾道乃革；其意为，君子须及时进取，与时俱进。飞龙在天，乃位乎天德；其意为，居高位，有居高位之德性，才有大作为。亢龙有悔，与时偕极；其意为，超越时代，行为过头，就背离时代，只能身败。孔子这哪里是在讲龙？分明是在讲人，在教导正人君子们如何为人处世，如何处士之道，如何在危机四伏的乱世上立足，生存、发展。

孔子如此曲婉地表达自己，如此伪装自己，如此阐释自己观点的方式，完全是不得已而为之。那个危机四伏、杀人如麻的东周时代，造就了孔子，逼迫孔子不得不滋生并形成旷古几千年的独具的大智慧。

孔子对《易经》的精彩解说，到汉代经过大学问家董仲舒与汉武帝的对策，兴办太学，罢黜百家，独尊儒术，孔子思想才得以全面阐扬。孔子的“潜龙“说，便成为隐（士）君子们或不得志者的理想寄托和座右铭。

祥云轩认为，汉代玉璧上出现较多的穿云龙形象，其意就在此，就是《乾卦》中孔子所解释的或“潜龙”或“见（现）龙”或“跃龙”或“飞龙”的诸多形象，穿云破浪，沉潜自如，寄托贤人君子们或隐君子们潜心造就、孜孜以求、自强不息、蓄时待发、与时偕进的智慧、策略与抱负。琢饰如此龙形象的玉佩，君子戴在身上，时时警示、警醒、警惕、鞭策自己，因此是无故玉不去身的。

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