生命来年的希望

                          文/冯顺志

　　蒲兄，与其说“把生命种在土里”视为系列书简，不如说是前后两篇精致的哲学随笔——深刻的生与死命题，不动声色地呈现出浩大的生命气象，让我憬悟。

 　　透过你掷地有声的生命文字解读后面，我看了到一个更为纯熟的灵魂诞生：——“生老病苦，庄子鼓盆而歌。一生死，齐彭殇，能有几人如此洒脱？春夏秋冬，陶潜挂冠以耕。弄造化，从天然。”真正地抵达“把生命种在土里”之状态；从而跃升“百川灌河，径流之大”之境界，感佩！

 　　对生命本质的认识，大凡人在养尊处优中体悟是肤浅的，正如萨拉所说：“生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。”这是先哲道出什么是人生终结前的悲哀！

　　生命的脆弱在于非人的力量所能钳制，疾病、灾难、困苦，悲痛无时不在吞噬着生命意志的坚韧。人类又是顽强的，它不因死亡而畏惧而放弃希望，在挣扎中寻觅希望，即使死亡降临，它只能悄然地面对。面对脆弱的生命，文字成为告慰亡灵最好的祭品，奉献于逝者的灵前，这是怎么一种好的祭奠形式，你冷峻的笔触揪心而又旷达地写道：

　　前段时间，去奔一个年轻人的丧。很年轻的一个人，很多话没来得及说，很多事都还没来得及做，流着泪，被病痛带走了。墓地在一个重重叠叠的岭上，傍晚时分，小雨潇潇，空气沉重得让人抬不起头。一个长者，可能是想打破无边的哀伤。“孩子，这里面是什么啊？”他手指着新土堆，问一个未满三岁的孩子。“公公，我知道，你们把我爸种在土里。”孩子一脸的灿烂和清脆的声音，好像让每个人都卸下了重负。终身不离土地的乡人知道，只要“种在土里”，来年，就有希望生根发芽，种在土里的生命，不曾离去，也不用归来，依然是天天相伴相依相随。

　　这段冷峻到极致，却饱蘸对生命的珍爱，充满哲学思辨，泣血之声，令人泪眼模糊的文字，还有什么比这更能抚慰生者的心灵？还有什么不能淡定？不能通透？是的！我曾一度徘徊在生与死边缘之后，终于体悟了“把生命种在土里”之内涵。

　　在我曾经体验了种种生与死的心路历程之后，真正认识到什么是灾难的悲情与生老病死的自然法则。在庸常生活中，人们时常会面对生生死死的哀讯，在死亡浓黑气氛笼罩下令人难以呼吸——眼见原本健康的肉身，在短暂的日子里却渐渐地枯萎以至消亡；更难以接受的是面对突如其来的天灾人祸，瞬间鲜活的生命化为虚无，遁入黑暗，那种撕心裂肺的疼痛几乎可以再度带走现场的生命。

　　每个活着的生物都具有生命意义象征，更何况人的有棱有角、有血有肉、有思有念之生命。尽管如此，“齐万物，一死生”，这个在会飞翔的老庄眼里，人与万物都是天地间的匆匆过客，生与死是相等的，只不过是一个形态的变化关系，这是何等豁达、超拔的情态。我们不可能像老庄那般对逝去的生命“击缶而歌”，只有这只悟透人就是自然、自然就是人的硕大的高鹏，才有这样的超拔的举动，才会把他年轻妻子田氏的死去看成喜殇，为她祝福，尽管常人不可理喻。

　　生与死的轮回原本是不紧不慢的一个自然过程，然而，生命无常，当猝不及防的灾难来临的那一刻，渴望活着却变成了一件天方夜潭的奢望；当死亡临近的时候，人们才真切的感受到留恋人间的美好。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼哀叹生命的短促且渺小如大海里的一粟。“死去何所道，托体同山阿”，陶潜更是看透了生命轮回的本质，那就把逝者托付给大自然吧，化作大山脚下的一抔土——从古自今，无论是帝王将相、达官显贵，还是平民百姓；无论是腰缠万贯，还是穷苦潦倒，终究谁也无可奈何地逃离不了这样的命运，这就是人类的宿命。陶渊明的豁达似乎超越了老庄，是空前的。弘一法师，算的上高通明澈之人，也不免在临终前写下“悲欣交集”四字。对于死亡，对于我们身边那些不幸死去的亲人，应在悲泣中反思生命的要义，痛定之后重新面对自己，重塑自己的生存态势，以和谐的行为善待自己、善待他人、善待自然，如是，才能安宁逝者的魂灵！诚然生命有挫折、病苦、灾难、悲痛，因此砺炼出更为纯熟的生命意志，使我们从稚嫩的宇宙观走向成熟，让纯熟的生命灵魂诞生。

　　知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，这是古人对生命的感喟，生死不过如此，生时与天地造化，死去恒久安宁。是的，自然生命境界之轮回，崇尚宇宙自然，生命的希望在于来年，“……来年，就有希望生根发芽，种在土里的生命，不曾离去，也不用归来，依然是天天相伴相依相随。”尽管短暂的人生充满了悲情主义色调，名垂青史也好，平平庸庸也罢，但活一天就要活出自己来。

　　受想行识，亦复如是。

                2009年清明时节