222、第十一章讲魏晋南北朝的经学、史学与文学艺术。

    223、经学与历史、地理著作。经学的继续发展。盛极一时的两汉经学，在魏晋南北朝时并没有完全衰疲，儒家思想仍然是统治阶级的思想武器，但它受到了玄学思想、佛教思想以及其它唯心主义宗教思想的冲击。

    《周易》，汉宣帝时，《易》有施、孟、梁三家。元帝又有京房、费直《易》。至东汉，费氏《易》传习大盛。曹魏、东吴都有注《易》名家。王弼以玄学思想注《易》；江左自东晋以下，注《易》者数十家，如张璠、谢万等，大都祖述王弼。北朝则相反，专习郑玄注《易》。

    《尚书》，秦时焚毁民间藏书。后又两次发现壁藏《尚书》，但篇目残缺。西晋时有《伪古文尚书》出现，传至江南。东晋时，《尚书》正解、正义等多有出现，但真伪难辨。P872-876

    224、《诗》，自秦火后，有毛公及鲁、齐、韩三家。东汉时，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，三家遂废。东晋有孙毓，注《诗》，陈统又难孙毓，申郑玄。至南北朝时，各家聚讼不已。东吴人陆玑，著《毛诗草木虫鱼疏》二卷，至今流传。

    《周礼》，王莽时，列《周礼》于学官。东汉郑玄、马融皆有注。曹魏王朗，后梁沈重，北齐熊安生，皆有所重。

    《仪礼》，东汉有郑玄注《仪礼》十七卷，曹魏、后梁、宋皆有注疏。《丧服》是《仪礼》中的一篇，南北朝时论者众多，著录凡七十一家。根据尊卑亲疏，讨论丧服等差区别，很是繁琐，但对统治秩序有很大作用。P876-877

    225、《礼记》，汉代有戴圣传《礼记》四十九篇，世称《小戴礼》。东汉时有郑玄注《礼记》二十卷。曹魏王肃著《礼记》三十卷。梁时国子助教皇侃撰《礼记义疏》五十卷。后梁有沈重撰《礼记义疏》四十卷。北朝周齐间有熊安生撰《礼记义疏》并行于世。

    《大戴礼记》，汉代有戴德传《礼记》八十五篇，世称《大戴礼记》。西魏、北周间人卢辩进行注解。

    《春秋左氏传》，汉初，张苍、贾谊传《左氏传》，但未立官学。东汉明帝时贾逵著《春秋左氏解诂》三十卷，其后服虔又著《春秋左氏传解谊》三十卷，并行于世。西晋杜预撰《左氏经传集解》三十卷。梁朝有沈文阿撰《春秋左氏经传义略》二十五卷，全书未完成。

    《公羊传》，东汉时，何休注《公羊传》，名《春秋公羊解诂》，凡十一卷。晋至南朝，列于学官。东晋时，王愆期注《春秋公羊经传》十三卷，孔衍撰《春秋公羊传集解》十四卷。

    《谷梁传》，曹魏时，有糜信注《春秋谷梁传》十二卷。而后，孔衍、徐邈、范宁有集解、注等。学官多用糜信注讲授。P877-879

    226、《孝经》，相传有郑玄注，但无资料证明。隋刘炫伪造《古文孝经》，于是《孝经》亦有今文与伪古文分别。魏晋南北朝时注者很多。唐玄宗时论定二者真伪，后今文行而古文废，并以玄宗御注名义颁行《孝经正义》，即通行今本《孝经》。郑注亡。今传郑注本传自日本，阮元以为伪本。

    《论语》，西汉时有三家，鲁、齐、古。东汉时郑玄以《鲁论》为主，参考《齐论》、《古论》，为之注。魏何晏有《论语集解》十卷。东晋南北朝时著者众多。梁朝皇侃撰《论语义疏》十卷。

    《尔雅》，西汉、东汉皆有注。东晋郭璞有《尔雅》注三卷，为后世所重。文学训诂之学，除郭璞《尔雅》注之外，还有不少著作，陈顾野王著《玉篇》三十一卷，最为博洽。汉许慎著《说文解字》，收採九千三百五十三字。魏李登、晋吕忱、北魏阳承庆都有所著。文字符号不断增多，知识有所开拓。

    声韵反切之学亦有突出成就。受梵音拼音方法影响，开始创反切来注音。孙炎有《尔雅音义》八卷，以反切注《尔雅》。魏李登有《声类》。西晋吕静有《韵集》六卷。齐梁时文士多讲究音韵之学。沈约有《四声韵谱》。周顒著《四声切韵》。但都杂有方音，莫衷一是。北周末年至开皇初年，颜之推等在长安共商音韵之学，编制标准韵书，不久陆法言在讨论基础上费时二十年，撰成《切韵》五卷。P879-882

    227、南北学风，略有区别。所谓“北人学问，渊综广博”，“南人学问，清通简要”；“北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日”；“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”等。到了隋代，南北统一，学风逐渐合流。唐时则更为一统。P_882-883