无疑，人若心存善念，听信天命，以真理为轴心，则虽在人间，犹在天堂。

有人（以一个智者和一个平凡人的身份）说得好：“与其说死亡令人恐惧，不如说是与死亡相伴的那些玩意儿令人恐惧。”呻吟与痉挛，惨败的脸色，亲友的悲号，黑衣与葬礼，如此种种显示死亡十分可怕。

如果说最初的罪行只是触犯了法律的话，那么报复却是对法律的完全否定。报复的目的无非是和敌人扯平，然而如果宽恕了敌人，则盖过了对方，因为唯有王者才能宽恕。

无论是肉体还是灵魂，赤裸都很不雅，因此把肉体和灵魂掩得严严实实，可以使人们的行为举止大受尊敬。

凡是想要保守秘密之人，多多少少都需要伪装，换句话说，用无关紧要的事实掩盖真正的秘密。

韬光养晦剥夺了一个人最重要的行为工具之一：信任和信仰。因此，最明智的做法就是树立坦荡的美名，养成守密的习惯，有时候真实中不妨带几分假，但不到万不得已，不要行欺诈之术。

有妻子儿女就等于向命运做了抵押，想行大善或大恶而不得。大事，尤其是事关公共福祉的大事，都是未结婚或没有子女的人做的，因为无论在情感还是财富山，他们都已和公众结合，把一切都交给了公众。另一方面，我们却有充分的理由说：那些有子女的人应该最关心未来，因为他们知道必须把宝压在未来。

妻子是青年人的情人，中年人的伴侣，老年人的保姆。

在人类的各种情欲中，最惑人心智的莫过于爱情与妒忌。这两种感情都能激起强烈的欲望，并化为一厢情愿的想象和暗示。

无德之人总是妒忌他人的德操。人的心灵如若不能从自身的善中取得养料，就必定要以别人的恶作为养料。

妒忌是一种四处游荡的情欲，四处流浪，从不安家。“好奇者必有某种恶意以驱使其好奇之心。”

同情则一向是医治妒忌的良药。

公众的妒忌是一种放逐，当某些人太过伟大时，公众的妒忌会让他们失去耀眼的光芒。所以，公众的妒忌对于大人物来说，是一种约束，防止他们越过雷池。

妒忌是最邪恶，最堕落的情感，是一种魔鬼所具有的素质。

当人心最软弱的时候，爱情最容易泛滥。

为谋得权势而失去自由，或者更确切地说，为谋求驾驭他人的权势而失去自身的自由，人性的这种欲望真是不可思议！

崇尚理想的真正而合法的目的是获得行善的权利。

“痛苦有限度，恐惧无止境”

金钱好比粪土，只有撒开来才有用。

人为地培植希望，保留希望，让人类在一个个希望破灭之后。所以，聪明政府的聪明做法，就是在无法让民众满意时，让民众心中充满希望。

我宁愿相信《黄金传奇》《塔木德》《古兰经》中的一切寓言故事，也不能相信这宇宙只有躯壳。

对哲学一知半解让人相信世上无神，但是对哲学的深刻思考，却使人心灵升华，皈依宗教。

无神论者也像其他宗教团体一样，竭力吸引信徒。

伊壁鸠鲁的话高贵而真诚：“否认世俗所见神灵并不构成对神灵的亵渎，真正的亵渎是把世俗观念强加与神灵之上！”

苦难和逆境更容易让人心向宗教。

对于神，与其持有一种错误的观念，还不如没有任何观念，后者只是不信神而已，而前者确是对神的亵渎。迷信神无疑是亵渎神。

迷信对神的侮辱越大，对人的威胁也就越大。

无神论把人类托付给理性，给哲学，给法律，给骨肉之情，给名利之心，这样一来，即使世上没有宗教，这一些也足以引导人类向善。但是迷信推倒这一切，在人类头脑中建立起来一种绝对专制。所以，无神论从来没有扰乱过任何国家。无神论是人只关心自身的祸福，而不关心其他。

迷信的主人是群氓，因此在所有迷信当中，一切都颠倒过来，智者也不得不屈从于群氓，理论被用来适应实践。在特伦托会议上，尽管经验哲学思想很有影响，但是仍然有教士严肃指出，经院哲学家好比那些天文学家。天文学家为了解释天体的现象，虽然明知道其假设的东西并不存在，却仍然提出了离心圆、本轮等天体运行的轨道概念。同样，经院哲学家也编造了许多复杂的原理和定律来解释宗教信仰。

迷信就是一个丑陋的畸形。一只猿猴，倘若长得像人，那只会让它更加丑陋；同样，迷信倘若和宗教相似，也只会更加难看。

有人认为，要想破除迷信，最好的办法是与之针锋相对，走向另一个极端，其结果却是陷入了新的迷信。所以，在破除迷信时，必须小心（就像消毒一样），不能不分青红皂白，把好的坏的一起丢掉，而这正是群氓充当改革者时常犯的错误！

人在少年时，游历是一种学习的方式；成年之后，游历则成了一种体验的方式。

要想收支平衡，日常的支出就不应该超过收入的一半；要想想积累财富，支出就只能占收入的三分之一。

（未完待续）