《庄子显灵记》第三章  自然 生死

太始和庄子的麾氅，

在茫茫太空疾驰。

有时散而为虚，无迹无影；

有时聚而为物，有感有知。 

庄子的本性随遇而安，

没有太多的疑惑和惊悸。

庄子：

太始，我跟随着您，

原来就是跟随我敬仰的大宗师。

无穷极的天宇，和谐而浑一，

这浑一超越了形骸，

精神插上与天地共在的双翅。

连生和死这人生的大限，

真人也都不勉不思。

苍天茫茫，覆盖着大地的一切；

大地恢恢，承托着生命的葳蕤。

万物的凋零和衰亡，

它们的萌芽和生长，

宛如来去，都是自然的步屣，

不包含欣喜，也不包含艰危。

有一位悟道的孟孙才，

他母亲的大去，没有使他流泪，

他知道离开了精神的形骸，

已化入其它的物类。

这躯体已非他慈爱的母亲，

母亲何在？

啊，她正如梦中的鸟雀飞向长天，

欢跃的鱼群游向深池。

大宗师，您引导自然而然的推移，

寂寥虚空正是浑一的大智。

天地是一座无与伦比的熔炉，

而大造是铸炼的有司。

死之去，那是顺应；

生之来，那是适时。

顺变而安遇，使您有从容的行止。

不会像熔炉中的恶金，

跃然而起，欲为良剑莫邪般愚痴。

哀乐既不可入您的身心，

这就是解悬悟道的深旨。

啊，太始，您是贯通天人的大宗师，

您不囿于形名象数的小知，

不限于是非彼此的辛累，

不患于吉凶行失的形势。

您是忘却悦生恶死的真人，

您的襟怀广大无际。

忘取舍，忘成亏，忘誉毁，

那也同时把险阻、危厄扔弃。

啊，太始，您天光内照，气敛心虚，

内充着真生，深藏着天机。

其实我的“齐生死”之说，

正是呈明天不与人为偶的说词。

卓然独立，坐忘生死，

和您提到的释迦牟尼“不生不灭”，

一样的形忘神驰。

太始：

释迦牟尼看到人生的苦难，

点燃人们内心孤明的慧智。

他的“般若”使六道众生，

与无边的苦海远离；

他的“涅槃”是超越生死，

而您的阐释回归宇宙的本真，

生不足恋，死不足悲，是自然的心志。

众生平等固然是佛的恩慈，

而您万物齐一，则是苍茫的天意，

这其中的差异似乎不分轩轾，

而实在您和我有更近的貌含仪。

庄子，我愿您更一听高鼻深目的人，

如何展示生死的真谛。

看，这位海德格尔，

他是德国的先知，

他的名著《存在与时间》西欧披靡，

您与他在八表之外相遇而不期。

太始与庄子隐形，麾氅消逝。

海德格尔低头沈思，仰观天宇，

他的独白深邃而神奇。

海德格尔：

有人说我的学说聱牙诘屈，

不知道我为了明白说清，

花掉我多少霜晨雨夕。

我的著述直指人生本体，

提示人类的真实存在，

不惜与基督教神学决裂。

我崇拜苏格拉底而对死亡，

坚持正义，死不足惜。

人们不停地讨论生死，

其实生时已预留了墓穴。

生不过是途径，向死之生，

————这乃是人生的铁律。

这悲剧性的人生无法辟易。

常人都迴避死亡的真相，

而“真人”却清楚这本体论事实。

拥有了死亡意识的生存，

只属于生存的勇士；

而直面死亡的人，

自由才是他的本色。

陀思妥耶夫斯基永远沈沦于恐怖，

他的临刑体验，成为永不可解的死结。

而我却号如人们“放弃自已本身”，

这决非生命的闲掷，

这是尼采“超人”学说的本质。

清风和煦，苍天似碧。

太始和庄子的麾氅飘逸。

太始：

海德格尔大哲，

您的心声和自白，

我在遥空恭听屏息。

您的著述浩繁博大，

您的思虑深不可测。

您阐述人的存在本非理性，

情绪和体验令人怵惕。

您以为常人的畏惧、烦恼、恐怖、死亡，

掩盖着生存和死亡的本色。

您的名言“放弃自己本身”，

激发人们绝对自由和设计的品节。

这生命的悲剧性，

在您那儿化为直面死亡的模式。

您主张积极的“向死而生”，

而不是知道死之不可逃避，

走向荒谬的歧途，沈湎纵欲的声色。

您的：常人————真人；

尼采的：动物————超人；

弗洛伊德的：伊德————超我，

有着学理上同样的魂魄。

海德格尔：

您面如冠玉，眼流星辉，

而您是这般的孩提，

却有如此的真知和卓识。

世人对我的隔腊和误解，

在您这儿都雪融而冰释。

呵，您是常人还是真人？

使我不解而悬疑。

呵，这位显然是东方的诗伯，

我看您仪表散澹，悠然鹄立，

使我想起东方的神人太乙。

庄子：

我是宋国蒙地漆园的小吏庄周，

不过可以和您谈经而夺席。

您对生死的高论，

也可以称得上深邃而剀切。

不过若论圆融，

则有自身的欠缺。

海德格尔：

这真是我平生的大幸，

我虔诚地阅读过，

释迦、老子和您周赡玄妙的典籍。

我同样不喜欢过分的直陈，

那会在我的学理中沈溺；

我喜爱隐喻的手法，

正和您的雄文一样张歙。

我爱谈的话题————无，

正是老聃和释迦的遗泽。

庄子：

我的命题“吾丧我”，

和您的“放弃自己本身”，

完全是南辕北辙。

我的“真人”和您的“真人”，

亦如生人在陌。

我是站在寥廓的天宇，

您却把天才自缚于社会人生的局窄。

生死是我多次论述的主题，

“不知所以生，不知所以死”，

乃是真人的化迹。

顺应自然，稍纵不居，

死亡便回归了天地的大宅。

生死是造物的齐一，

到达宁寂的虚空之境，

是我摆脱尘嚣的要诀。

我把人生当作一个梦境，

于是我心境豁然，未感蹙迫。

而愚者自以为觉，

往往坠入魇魔。

太始示以眼神，庄子语噎。

海德格尔似有愠色。

太始：

海德格尔大哲，

当年纳粹崇拜尼采、华格纳，

非关哲人、艺术家的人格。

您其实没有陷落魔潭，

不过已近深渊的陂隰。

这与您伟岸的理性无关，

还是先请庄子展示他的炜烨。

庄子：

我相信您过分的我执，

使您产生东闪和西失。

这儿看出“放弃自己本身”，

不过是“向死而生”的决策。

我愿告诉您一件趣事，

可以抵上您等身的书帙。

我游楚国时见到一个骷髅，

带回去放在我的枕侧。

他托一梦告诉我，

他死之后，以一夺作为春秋，

像南面称王一般的欢悦。

他得以离形去智，

真是一种永桓的快乐和休息。

我一想起这个梦境，

人世的谀诈辟易，

世俗的功利止涉，

我的灵魂与天在万物无封无塞。

我的快乐宛如濠梁的游鱼，

好似梦中的蝴蝶。

海德格尔，

谈生死您已是登峰造极，

可是天地精神您依旧难入。

海德格尔自白：

这庄周的辩词的确深刻，

他使我口哑而舌结。

倘使和他一样大家去作梦，

人生还不是长夜般漆黑？

不过他是来自农业的时代，

叫他体会两次大战后人们的心理，

恐怕真如嶂遥而云隔。

还是让他老人家自寻欢惬。

太始：

我看出您和庄子的理念，

无法在交谈中珠联璧合。

谁能他解这二千三百年的阻厄？

别矣！孤独而苦痛的大哲。

海德格尔低头沈思远去，

太始和庄子的麾氅飞向远方。

天边暮霭沈沈，渐入夜色。

太始：

我请您与海德格尔相晤，

您的论述天然而去饰雕；

而海德格尔的痛苦沈思，

也钩稽玄微，妙入纤毫。

他的理念与孔子龃龉，

孔子不喜欢在空谈中弄潮。

他说“不知生，焉知死”，

现实人生的合理是他遵循的大道。

看，我们已近曲阜，

跨过去便是泰山的云涛。

那苍劲的古柏经历二千年的风霜，

但它的年龄比您还少小。

中国人有着坚强意志，不屈不挠，

经过十八盘的攀登，

光明顶上云霭莽浩。

您是楚文化的代表，

自然，是您博大的怀抱；

孔子是鲁文化的代表，

“克已复礼”是他不渝的持操。

因为您的智慧与天地浑一，

回归古典往往以您为高标。

喂，您再往前看，

寻姑射山上的神人餐霞饮露，

而皓发朱颜，神若垂髫。

看哪，木兰在山风上吐芳，

秋菊在幽谷中清雅无娇；

杜衡亭亭，

芳芷袅袅；

清泉宛似碧玉的流泻，

霞影在开外何等的妖娆。

白鹤苍凉的嘹唳，

唤醒了岸汀溪侧的鹪鹩。

您说的天地大美，

这还仅仅是一鳞半爪。

再前行，我们去看三千大千世界的中心，

那儿有须弥山上摩苍寮：

万仞崇岭，千寻绝壁，

青黛的山色，直连天表；

仰首看不云中的山巅，

俯瞰有深潭的不测和清流的递迢；

巨大无朋的宝石，光洁而纯皎，

瀑布则历经万叠山岩，谷移水绕；

星辰似乎离它很近，不分昏晓，

太阳只是远方的一点萤火，

月亮则逃向太空的杳邈。

自然，伟大的和谐秩序，

这大美无法用文字述描。

这儿宁静，万类有辰星的光照；

这儿温馨，芳草正茁壮地吐苗。

在您见到那个魔鬼之前，

我让您在儒、道、佛的大山中逍遥。

免得您遇到他，

由于厌恶而无谓争吵。

中国文艺长河漫长而浩淼，

这其间您的高论雄谈，

宛若空谷的妙音幽寂深奥。

它像一支不灭的蜡炬，

是永夜中莹莹的光照。

屈原和您同时在人间，

他的楚辞是哀惋而深挚的歌啸。

可惜那时的山川阻隔，

使你们无法把手长聊。

但是我相信屈原倘有您的襟怀，

他的诗歌更会意蕴流转，气干、苍寥。

他披萝带荔，亮节孤忠，

却引了楚王的恚恼。

在汨罗江边，他的《哀郢》和《悲回风》，

便是楚国徹底败亡的信号。

庄子：

我虽然没有见过屈原，但是我们楚人都以他为骄傲。

我虽然偶尔看到从南方传来的简帛书札，

读到他那不朽的《离骚》。

不过我以为诗歌虽然可以言志，

但那天地的大美，

却应该游于无极，意态飘渺。

若论不失赤子之心，

我更喜欢那曾子曳纵而歌的《商颂》，

那声满天地、若出金石才是自然的光韶。

我还曾激赏咸池之乐，

倘若音乐仅仅使“四时迭起，万物循生”，

那不免嘈杂而喧嚣；

倘若音乐能“奏之以阴阳，烛之以日月”，

那它就可使鬼神守幽而人类静寂，

它就是接近天地的妙徼。

然而最高的境界是忘情忘我，

“无怠之音”宛若天籁，绝无哳嘈。

一会杳然无踪，一会儿勃然兴起，

它在大自然里行流散徙，变幻玄妙。

你听到它觉得心灵湛然，无知无识，

然而你却正在游无穷之门，

看八表银汉杲杲。

以上所谈正是我论的三境，

由惶恐而平静而痴愚，

人们的间间小智陷然潜逃。

大宗师————自然，给了我们闲闲大智，

有着未经破坏的淳和之美，

它们纯真而无矫饰，

宛似大自然中自生自灭的芳草。

我所以憎恨人间的绘画和音乐，

因为它们的伪态使我双目不明，

它们的节奏使我双耳聒扰。

我何尝不喜欢爱真正的艺术，

然而我看到、听到的都背离真性，

如鬼魔宵小。

我把人类的心灵称作“天门”，

那儿应该最接近无何有之乡，

艺术家应该在那儿追朴问道。

然而世人不知道由于心灵的丑陋，

致使“大声不入于里耳”，

那一切的真美、大美都会逃夭。

有一个丑人半夜一下儿子，

他急急燃起烛光，

怕这幼儿逼似自已般狰獠。

但是所谓的艺术家，

恐怕很少有这样的自知之明，

以为自己的儿子都隽秀姣好。

艺术家应该“同乎无知”，

如同婴儿同，才会大德昭昭；

艺术家更应“同乎无欲”，

返归大朴，才会展翅九宵。

天籁便是那不入里耳的大声，

它存在于远离人寰的苍昊。

人间的五音繁会，

直似那蝉蛄般嘹噪。

太始：

啊，庄子，您的言谈洞开心窍，

它不啻是我自身的骄傲。

我遵循自然与自然同体，

因此我也关注人间的创造。

然而“创造”二字意焉不确，

因为大自然中早有更好的形貌。

您所谈的三种境界，

使贝多芬听了也会对您由衷地倾倒。

他已由惶恐复归平静，

但离您的“痴愚”————闲闲大智还相隔渺渺。

然而贝多芬已是人间的俊豪，

他不朽的《生命交响乐》，

乃是古典主义的光耀。

啊，您看前面走来的那们，

粗俗、傲慢而又轻佻，

他的名字叫毕加索，

欺世盗名、巧取豪夺自有他的一套。