我们每个人都有一个大脑、一个心脏、一个环境，一个灵魂，引导着、影响着、左右着我们的思维、行动、命运，这就是关乎人类个体向内的认知，对自己的认知。

从某种意义上说，我们终生都在灵与肉之间搏斗，在欲望难填的灵魂（灵）与躯壳包裹的肉身（肉）之间挣扎，灵与肉是纠缠人类最古老的情结。

记得一个聪明人讲过一个故事，某登山队在冲顶8000米雪山，即将登顶时，印第安向导说什么也不走了，一定要休息一下。登山队员很奇怪问向导，为什么不一鼓作气登顶呢？你们能告诉我印第安向导的回答是什么吗？要等等凡胎肉身的脚步。如果你年轻没有身体的危险；又生活在公共设施完善的城市，没有环境的危险，很难体会这句话的含义。只有在那个四周白茫茫的将近8000米雪山的缺氧环境中，这句话才有意义。印第安向导长年生活在海拔几千米的山区，这是他们生存的经验，活下去的智慧。在残酷的自然环境下，只有灵与肉的高度和谐，才有力量在登顶后，安全的回到营地，安全的回到温暖的家。

一个几十年游走在生死边缘的人，也一定理解这句话的含义。因为从某种意义上说，未活到DNA规定天年的人，在死亡的前夕，一定出现了灵与肉长期的严重的不可逆的断裂。

我曾患心律不齐心率每分钟30多次，医生要求住院治疗。但我本能的感觉是灵与肉发生了问题，我脆弱的肉身躯壳装不下灵魂发出的诸多诉求，她太累了。那个寒冷的冬天我整整躺了一个月，在等凡胎肉身的脚步。晚上睡觉心跳很慢很难受，我劝自己说，生死有命富贵在天，安心睡觉，明天是死是活由他去吧！每个第二天我都惊喜的发现我还活着，最后终于有劲了，可以上班了。从此，我再也不敢放纵灵魂的欲望，给自己定了几条法规：放弃升官发财的梦想；放弃英文牛人的梦想；本职工作只作到80分；中午午睡、少脦瑟；累了一定要好好休息，随时恭候凡胎肉身的脚步。十五年过去了，我现在不仅活得好好的，还在我适合的心理学领域找到了新的快乐和幸福感。

刚才讲的是2个极端的例子，在平常生活中灵与肉冲突的情况也并不少见。

例如，面对美味佳肴很容易吃撑，尤其在我们年少的时候。白天我们尽情的大快朵颐，放纵灵魂的欲望，到了深夜那个肉做的胃就发出了愤怒的声音，打嗝、放屁、呕吐、胃疼、肚胀。某名医曾告诉我，胃病的人，大多源于饮食不规律，好吃使劲吃，孬吃使劲不吃。

我年轻时就属于这等没出息之人，外号“松紧肚子”。记得放假去外地男朋友家，我婆婆极会做饭，我就经常吃撑，天天拉男友上街买山楂丸，以平息胃对我发出的愤怒。

问同学们一个问题

2010年春晚黄宏小品中的那个呵呵媳妇和2009春晚黄宏小品中的那个老鼠眼媳妇，如果让在座的男生以灵魂的诉求自由的选择，你选择那一个，大多数会毫不犹豫的选择前者，不会考虑现实的肉身能否承受。

在平常生活中我们可以将灵与肉理解为：无限的食欲与有限的胃；无限的财色梦想与有限的势能；无限的欲望与有限的精力；无限的英雄主义与有限的躯壳…… 总之，灵与肉的pk就是有限的生物体框架（既死神的等候）与无限的欲望、幻想、诉求和张望之间的拉锯战，只有死亡才是她的终点。

归顺自然，尊重自然，耐心经历凡胎肉身的磨难，可能才会扩大有限性，可能才会紧跟灵魂的脚步，达到灵与肉的和谐，找到那个舒服自在、心安理得、平静安宁、潜能迸发的生命区域。

就像平时多流汗，战时少流血一样，平时多关照灵与肉的和谐，危难时上天就会保护你度过难关。

我的话缺乏力量，特摘录《蒙田随笔全集》中的两段话：

“为使死亡丧失对我们的强大优势，我们就要逆着常规走。我们要习惯死亡，脑袋里常常想着死亡，把它看做很平常的事。要时刻想象死的各种情形：从马上跌下来；从屋顶跌下来；被针稍稍刺一下，就立刻要想一想：“那么，死什么时候会发生？”然后，便要坚强起来，努力同死作斗争。过节时，狂欢时，一定要想一想我们的状况，不要过分纵乐，以免忘记乐极会生悲，死亡会掠走多少生命。埃及人设宴时，筵席进行到一半，就抬上来一副死人的骨骼，摆在美味佳肴中间，以此警告我们不要暴食暴饮。”

“死神在哪里等待我们，是很难确定的，我们要随时随地恭候它的光临。对死亡的熟思也就是对自由的熟思。谁学会了死亡，谁就不再有被奴役的心灵，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂得了失去生命不是件坏事，谁就能泰然对待生活中的任何事。马其顿国王被保尔·埃米尔俘获，这位可怜的国王差人求埃米尔不要把他当战利品带回去，后者回答说：“叫他向自己求情吧。”

其实，任何事情，如若造化不帮忙的话，手段再高明，本领在高强，也是寸步难行的。我这人本性并不忧郁，但酷爱胡思乱想，想得最多的，莫过于死亡，即使在我生活最放荡的时期。”

后面的课程我们会不断的涉及人类个体向内的认知---灵与肉的话题。