4-3章  墨子与庄子论爱

一,墨子论爱

    墨子的姓名是墨翟。墨子的生卒年代并不很确定，一般认为是468-376 BC。他的出生比孔子晚83年，比孟子早103年。他的时代是在春秋和战国之间。墨子做过宋国的大夫，他可能出生于手工业者家庭。他有手工制作技术，有丰富的历史、文化知识，还有几何学、物理学等科学知识，这在先秦哲学家中是很少见的。

墨子与孔子一样，也曾周游列国。后来他创办了一所半工半学的十分有特色的学校。这座学校有结社的性质，他的学生形成一个纪律严明的政治团体。

墨子和他的弟子是代表社会的中下层，特别是手工业者。 他们反对繁多的礼仪，主张“节葬”、“非乐”，提倡生活的节俭。

墨子对于爱有明确而独特的主张。他关于爱的主要观点就是提倡“兼爱”。《墨子》一书是他的思想的汇总，其中就有专门的《兼爱》一卷。而在《尚贤》、《非攻》、《节用》各卷中的论述，都与爱有关。现分别介绍和评述如下：

1，《兼爱》与爱

墨子在《兼爱》中所表达的主要观点是：

1）天下的治或乱，都与爱有关

    墨子指出，天下之乱的根源，就是不相爱。子只知自爱，而不爱父；弟只知自爱，而不爱兄；臣只知自爱，而不爱君，就是乱。相反，父对子不慈爱；兄对弟不慈爱，君对臣不慈爱，也是乱。

 如果天下兼相爱，爱人就好像爱自己，会有不孝敬吗？会有不慈爱吗？因此，墨子的结论是：

“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子·兼爱上》）

2）天下的利、害与爱有关

 天下的祸害是哪里来的？墨子认为，诸侯只知道爱自己国家，而不爱别人的国家，就会以举国之力，去进攻别国。家庭主人只知道爱自己的家，而不爱别人的家，就会以举家之力，去侵犯他家。人只爱自己身体，而不爱他人身体，就会举自己之力，去损害他人。

墨子说，应该将他人的国家，看成自己的国家；将他人的家庭，看成自己的家庭；将他人的身体，看成自己的身体。那么，

 “人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）

           人与人相爱后，强大的不会欺负弱小的；人多的不会侵犯人少的；有钱的不会侮辱贫穷的；尊贵的不会傲视低贱的；狡猾的不会欺骗老实的。这样，全社会就能达到和谐共处。

3）兼相爱，交相利

有人说：“兼爱”是好，但是难做到。墨子回答说：那是因为人们不知道兼爱的好处。其实，人们相爱，他们都能得到利益。

“兼相爱，交相利，……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（《墨子·兼爱中》）

你爱别人，别人必定会爱你；你做对别人有利的事，别人必定回做对你有利的事。

4）兼相爱，别相恶

墨子说的“兼”就是人与人之间互相爱护的意思；他说的“别”，是人与人之间互相憎恶、残害的意思。

他是肯定“兼相爱”，而反对“别相恶”的。

他说：“兼以易别。”（《墨子·兼爱下》）就是说，必须用“兼相爱”来替代“别相恶”。

他说：实行了“兼相爱”，可以使“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。” （《墨子·兼爱下》）

因此，必须以“兼相爱”的原则来施政。

墨子是二千年之前的人物，有人可能认为，墨子的思想太理想化了。二千多年来，世界和中国经历了无数的战争，也有许多暴行，哪里是“兼相爱”所能解决的。

的确，历史有它自身的发展规律，民族矛盾、阶级矛盾、国家之间的争斗，都不是仅仅依靠“兼相爱”的道德原则所能解决。

但是，时代发展到今天，全球化的大趋势正在加快向前推进，国家或民族之间的战争对谁都没有好处。由于经济与科技的进步，各国国内的阶级矛盾得到缓和，国际间的经济联系愈来愈密切。在这样的时代大背景下，墨子提出的“兼相爱、交相利”的思想，不论是对于各国执政者，还是对于学术界或普通人民，还是很有启发的。

2，《尚贤》与爱

《墨子》中《尚贤》卷的中心思想是要尊重并选用贤人。

那么，怎样的人是贤人呢？墨子举了三个人为例，即大禹、后稷、皋陶。他们三人都是唐尧帝所选用的贤人。大禹成功地治理江河；后稷教导百姓种植庄稼；皋陶制定了法律。

墨子说：“则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。（《墨子·尚贤中》）

墨子说，他们三位言谈严谨，行为慎重，思考周到，求索百姓被遗忘的利益；让上天享用他们的德行，让老百姓都得到利益，一辈子受用不尽。

因此，墨子所谓“尚贤”，就是要求执政者尊重并选用对于百姓怀有深爱之情的贤人。

3，《非攻》与爱

《墨子》中《非攻》卷的中心思想是反对征伐性的战争。

墨子对征伐性战争是非常不满的。他说：

“杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。……此可谓知义与不义之辩乎？”（《墨子·非攻上》）

他的意思是： 杀死一个人，叫做不义，必定是死罪；杀死十人，必定是十重的不义，十个死罪；杀死一百人，就是一百重不义，一百个死罪。天下的有文化的人都知道这个道理而反对杀人，称杀人是不义的。但是，对于征伐他国的战争 ，却不加批评，反而称赞它，说是符合正义的。这样做，难道真正知道正义和不义的差别吗？

墨子对于这种不辩是非的人是极为不满的。

他说：“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者，此也。”（《墨子·非攻下》）

墨子的意思是：频繁的攻伐战争，是天下的巨大灾难。你想施行仁义，做一个高尚的人，对上符合圣人之道，对下符合国家和百姓的利益，你不能不考虑“非攻”的学说。

因此，墨子的“非攻”完全是从对人民百姓的爱心出发的。

墨子本人出身与社会的底层，他的哲学与政治学说，基本上是维护底层的弱势群体的利益。这在中国古代哲学家中，是很少见的。

总之，墨子学说的核心是：提倡人与人之间的相爱，国与国之间的相爱，执政者对于人民大众的关爱。

在今天的时代，他的思想是值得我们重视的。

二，庄子论爱

         庄子的姓名是庄周。生卒年代大约是369-286 BC，是在战国中期，与孟子是同一时期。但他寿命比孟子长，活到八十岁以上。他是宋国人，一生没有担任过重要职务，只在家乡做过管理漆园的小官。他的生活很贫穷，有时甚至无米下锅。传说楚威王知道他的才华，曾经请他当宰相，却被他拒绝。他宁肯在贫困中自得其乐。

        庄子继承了老子的“道”、“无为”等思想，而又提出一套在中国哲学上很有特色的思想体系。《庄子》这部书，分为：内篇，外篇和杂篇三部分。内篇的七篇文章的思想水平最高，一般认为是庄子自己写的；外篇和杂篇，可能是庄子思想的继承者写的。下面的介绍以内篇为主。

         在《庄子》一书中，“爱”这个字，出现并不多。这个情况与《老子》有些相似。“爱”字，在《论语》与《孟子》中，主要是指仁爱；在《墨子》中，主要是指“兼爱”，都是关于人与人之间的关系的。而庄子与老子一样，他们关注的并不是人与人的关系，而是人与自然（或“道”）的关系。在中国古代语言中，人与自然的关系，一般不用“爱”字来表达。

         什么是爱？按本书的理解，爱是一种在理智基础上的，符合道德原则的情感的投入，是一种带有情感的意志力。

        根据这样的理解，在现代生活与现代语言中，“热爱自然”这个概念，人们是能理解并接受的。本书第二篇中，已经将“自然之爱”作为人类爱的重要内涵。

       庄子与老子一样，他们的爱的主要对象，就是自然（或“道”）。在《庄子》一书中，处处能见到庄子对于自然之爱。

       重要的是，在庄子的自然之爱中，蕴涵着他对自由之爱。

1，《逍遥游》与自然和自由之爱

        庄子的思想是继承老子的，但也有所区别。老子虽然说“道法自然”，而他的哲学是以“道”为核心的。《道德经》的第一句话就是：“道可道，非常道。……”庄子虽然也敬崇“道”，但他的哲学是以“自然”为核心的。《庄子》的第一句话是：“北冥有鱼。……” 鲲（一种大鱼）和鹏（一种，大鸟）是《庄子》一书的主角。

      “北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也”（《庄子·逍遥游》）

       庄子他的著作一开始这一段话，我的理解，就是对自然与自由的赞美。在这几句短短的字句中，既谈到天，谈到海（北冥），更谈到在天空和海洋之间翱翔的大鸟。而他特别赞扬的，是大鸟的自由而高远的精神。大鸟的精神与庄子自己的人生哲学是吻合的。庄子自己，正是一个不屑于人间一切名利、地位、财富，志向十分高远，不愿意受任何拘束的人。

        从庄子对于天、海与大鸟的赞美中，不难看出他对于自然的热爱，他不但热爱自然的宽阔雄伟，更热爱大自然中生命的自由精神。

2，《齐物论》与自然和自由之爱

   《齐物论》的最后，庄子有一段非常著名的描述。

    “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” （《庄子·齐物论》）

       意思是：庄子做梦，成为蝴蝶，是高高兴兴地飞翔着的蝴蝶。他自己感到非常满意，根本不知道自己是庄子。突然地醒了，很惊恐地发现自己是庄子。自己无法判断，究竟是庄子做梦成为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦成为庄子。庄子与蝴蝶，必定是有区别的，而他们两者，物、我不分，融为一体了。

这一段像寓言一样的叙述，可以认为是《庄子》一书的精华。它的中心思想，是“物化”两字，即人与自然的融合。

特别值得注意的是： 庄子做梦成为蝴蝶时的内心感受，他是非常高兴的，非常满意的（“栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！”）。这种感受说明，他是非常乐意让自己与自然融合一体，变为他所喜爱的自由自在的蝴蝶。

我们在第二篇中谈到，柏拉图关于爱的论述中，谈到，爱是愿意与被爱的对象融为一体的。因此，庄子的“物化”的愿望，他非常乐意变成蝴蝶，不正说明了他对于自然和自由的热爱吗？

3，《养生主》与自然和自由之爱

《养生主》中谈到：

“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。” （《庄子·养生主》）

   注解： 蕲：企求。 神：神态。王：旺。不善：不舒适。

意思是：草泽中的野鸡，走十步才啄到一口食；走一百步，才饮到一口水，但是它不愿意关在笼子中。虽然关在笼中，神态看来还好，但是它是不舒适的。

这一段话，说的是野鸡，其实含义非常深广。这里也见到庄子对自然之爱。庄子对大自然中，各种动植物的自由自在的生活十分羡慕与赞扬。而作为人，庄子认为，人都应该像自然界的生物那样，自由地生活，自由地发展，这是人的天性。

4，《人间世》与自然和自由之爱

庄子在《人间世》中，说了一个栎树的故事。大意是：一个石匠在齐国看到一棵极大的栎树，它的树干，有十丈粗。石匠不看一眼，走过去了。徒弟问他：“这么大的树，你为什么不看一眼呢？”石匠说：“那是一棵没有用的散木。用它做船，会沉没；用它做棺材，会腐朽；用它做房子，会有虫蛀。正因为它没有用，它才有这么长的寿命。”

晚上，石匠做梦见到栎树。栎树对石匠说：

“且予求无所可用 久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”（《庄子·人间世》）

意思是：我寻求没有用的办法很久了，几乎被人砍死。到现在才保护了自己，这对我来说是最大的用了。假如我是有用的，我能长得这么大吗？

庄子这一段叙述，粗看使人感到，他是提倡做无用的人。其实对今天的人类来说，它是有深刻的积极意义的。

1）他主张不要随意去利用、改造自然界的天然事物。包括天然的动植物，也包括的自然景观。这是符合现代生态学观点的。人类在几千年来，特别是工业化以来，随着科技与经济力量的增强，人类已经对大自然有过多的改造，以至于消灭了无数天然物种，对环境造成严重的损害。工业废气的过量排放后，已经使全球气候有变暖趋势，对于人类和大自然形成严重威胁。

在这种背景下，庄子从爱护自然出发的哲学思想，对于人类是有警示意义的。

2）从人生来说，庄子上述寓言的启示是：做人，主要要有自己的生活目标，不要只想着，怎样受他人重视？怎样为他人所利用？或者为一些身外之物（如名誉、地位、财产等）所利用，而丧失自我的灵魂、自由的意志。

总之，热爱自然和自由是庄子哲学的重要核心。他的热爱自然，既是关心和爱护大自然；愿意使自己和人类与大自然和谐相处，融为一体；也是他的人生知趣：像自然万物一样地自由、自在，有自己的人生志向与生活目标。