4-2章  孔子论爱

孔子是中国古代最重要的哲学家，他创立的儒学哲学，不但主宰了后来中国两千多年的政治与文化；即使在当代，还在全球华人的思想与行为准则中留下深刻影响。他的学说已经传播到全世界。

 孔子的姓名是孔丘，字仲尼。他的生卒年代是551-479 BC。他比苏格拉底要早约80 年。”

孔子出生在山东曲阜。父亲叔梁纥，是一名武将，为鲁国立过战功。叔梁纥娶过三个妻子。孔子是他第三个妻子颜徵在所生。孔子三岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。孔子自幼就非常聪明，又特别爱好学习。他从母亲和外祖父——颜襄那里受到良好教育。母亲教的许多字，他一遍就能记熟。

孔子年轻时当过一些小官，例如管理帐目，管理牛羊等。由于他知识广博，态度端正，很早就被人称为“夫子”。30 岁时，他就开始创办私人学堂；传说有三千学生，有突出成就的有 72 人。他开的课目有《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、《礼记》和《乐记》，后人称为“六经”。

孔子到50岁时，才担任鲁国的中都宰，中都是鲁国一个城市，靠近今天山东的汶上。后来他被提升为鲁国的司空（管理工程）和司寇（管理治安），孔子都做得很有成绩。不久，齐国送来80名美女，鲁定公贪图欢乐，不理朝政。孔子十分失望，决定带了几个最满意的学生，周游列国，历时13年，但是他四处碰壁。晚年回到故乡，专心从事教育和文化工作。他去世时73岁。

孔子的思想，主要由《论语》传给后代。《论语》是孔子的学生记载的孔子的谈话，在中国古代哲学中有极高的价值。

孔子的学说有深刻的理性思维，同时，他又是一个富有情感的人，是一个热爱人民、热爱学生、热爱生活的人。

如果我们认识孔子是有丰富情感的人，我们就能从孔子的理性论述中理解其中的爱的内核。现归纳并评述如下：

   1，“仁者，爱人”与对人之爱

     仁是孔子哲学中的核心思想。“仁”这个字，在《论语》中出现的次数最多，有一百次以上。可见孔子对于仁的重视。至于什么是仁呢？孔子在不同场合，有许多不同的解释，其中几种重要解释是：

1）“樊迟问仁，子曰爱人。”（《论语·颜渊》）

 2）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）

3）“仲弓问仁，子曰：‘……已所不欲，勿施于人。’”（《论语·卫灵公》）

  4） “子张问仁于孔子。……孔子曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《论语·阳货》

5）“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”（《论语·子路》）

6）“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》）

7）“子曰：‘仁，远乎者？我欲仁，斯仁至矣。’”（《论语·述而》）

8）“子曰:‘民之于仁也,甚于水火。’” （《论语·卫灵公》）

这许多解释中最核心的解释是：仁者爱人。因为其他的解释都可以从“爱人”中引申出来。

例如，为什么“已所不欲，勿施于人”？为什么“己欲立而立人，己欲达而达人”？就是因为你对于他人有爱，你自愿地为他人着想。因此你自己不愿意接受的事（如欺骗、伤害等），你也不会要他人接受；而你自己达到的目标（如幸福、成功等），你也愿意帮助他人达到。

孔子对仁的阐述中，提到多种人的美德，有恭、宽、信、敏、惠、敬、忠恕等。

恭、敬，即恭敬，是出于对长者的敬爱，例如对于师长的爱。

宽、恕，即宽容，是对他人的要求而说的。对待他人，总能设身处地从他人的角度考虑，要求不是过高、过严。即使他人（包括自己的孩子或学生）有过错时，也不责备过多。这是来自对他人的爱。

信，即诚信。诚信既是一种自爱的表现，也是对他人或社会的负责与关爱。一个爱护人民的政府必须有诚信；做出的许诺，必须兑现。

敏，即勤敏。不论做任何事，都能勤奋而敏捷，体现着你对他人的爱心。例如，医院中护士对病人的爱心，商店服务员对顾客的爱心。

忠，即忠诚。孔子讲的忠，并不只指对君王的忠心，更多是指对他人，对民众的关爱；对他们尽心尽责，做好服务。

以上的论述是要说明：孔子对仁的多种解释，都与“仁者爱人”有直接关系。“仁者爱人”是仁的各种解释的总纲。

上面第七句话非常重要，“我欲仁，斯仁至矣。”它说明：你的仁，或你对他人的爱，是出于你的内心的，是你自愿的。因此，你想做到仁，仁就能做到。

二千年后，康德的“道德命令”的思想与孔子是接近的；而孔子的“爱人”，在道德中，更多一些情感的成分。

上面第八句话表明：人民对于仁的需要，就像对于水火的需要一样。因为仁就是爱人的精神；因此，孔子的观点是：仁爱的精神是人民所最热切盼望的。人民最大的愿望，就是有一个爱的世界！

仁是孔子的核心思想，而仁就是爱人。因此，孔子的整个思想体系，都围绕着“爱人”这个总的精神。

 

2，“民无信不立”与人民之爱

    《论语》中有许多孔子的话，是关于对人民之爱的。如：

1）“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去。于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’” （《论语·颜渊》）

2）“子曰：‘泛爱众，而亲仁。” （《论语·学而》）

3） “子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”（《论语·学而》）

4）“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《论语》·公治长》）

      上面第一段话是孔子关于政府与人民关系的重要论述。孔子认为，治理好国家需要三个条件：①人民丰衣足食；②国家兵力强盛；③人民对政府的信任。

足食（充裕的粮食）和足兵（坚强的国防），都是从人民的需要和利益出发而考虑的。但是只有足食、足兵，还不够；更重要的是要得到人民的信任。只要人民对政府有信任，对国家有信心，即使经济还不够发达，国力还不够强大，国家还是有希望的，政权还是巩固的。否则，即使暂时有足食、足兵，如果有大量官员贪赃枉法，那么，人民就不可能对政府或执政者有信心；这种情况下，政权还是不巩固的。

        上面第二和第三句话都直接表明孔子的爱民思想。“仁者爱人”是孔子思想的总的原则，而“泛爱众”、“节用而爱人”，则是孔子明确地表明他的政治思想原则，即对人民大众的爱。

         第四句话表达了孔子的志向：给老人以安抚，给朋友以信任，给年青人以关怀。这是孔子的爱民思想的具体化。

        人民对政府的要求是多方面的。在孔子的时代，主要是要求执政者有爱民之心，不但为国家做到足食、足兵，并且通过德政，取得人民的信任。

时代发展到今天，仅仅依靠政府的“爱民”是不够的。现代政治表明，只有在民主机制下产生的政府，只有时时、事事接受人民监督的政府，才能产生真正爱民、为民的政府，才能得到人民的充分信任。  

 

3，“学而时习之”与知识之爱

    “子曰：‘知者乐水，仁者乐山。’” （《论语·雍也》）

     这两句如诗一样的、高度概括的话表明了孔子对知与仁两者的赞扬与评价。

      孔子并没有抬高仁而贬低知，他是将知与仁并列的，认为两者都是人生修养中的重要目标。但是两者的特性不一样。

  仁是对人的道德要求，仁是原则，是人的行为准则，是不能任意改变的；仁的性格像山那样地坚定不移。因此，有仁的人（仁者）是喜爱山的。

  而知不一样，知包括人的多方面的知识。它因不同对象而变化，也需要因情况的改变而有所调整，知的性格像水那样地活动多变。因此，有知的人（知者）是喜爱水的。

  孔子不但重视仁，对知也十分重视。他所创办的学校中，讲授的课程有：《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、《礼记》和《乐记》。其中，《诗经》是文学课，包括一些自然知识；《书经》是政治课；《春秋》是历史课；《易经》是哲学课；《礼记》讲各种仪式和生活规则；《乐记》讲音乐原理。《六经》中，固然有仁的原理，也有各方面的知。

  因此，“知者乐水”这句话，表明了孔子对知识的热爱和对求知者的赞扬

 关于仁与知的获取，孔子提出学习与思考两种方法。

“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”（《论语·学而》）

  这是《论语》中孔子说的第一句话。它充分表达了孔子对学习的热爱。

  但是孔子认为，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

        意思是：学习而不思考，就会愈学愈糊涂；思考而不学习，就有走向歧途的危险。

因此，孔子既爱学习，有爱思考，并且要求将学习与思考结合起来。

 

4，“入则孝，出则弟”与孝弟之爱

   《论语》中有孔子关于家庭与社会之爱的论述，如：

“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信。’”（《论语·学而》）

 “子夏曰：‘事父母，能竭其力；……与朋友交，言而有信。’”（《论语·学而》）

 “子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能养；不敬，何以别乎？’”（《论语·为政》）

   孔子要求人们在家时，要孝顺父母，为父母竭力；出外时，要以友爱与诚信待人。对父母的孝，决不是仅仅是尽到养育的责任，而应给予父母敬爱之情。孔子讲的“弟”，既指兄弟之间的手足之爱，也指朋友之间的友情与友爱。

    孔子是中国最早的提倡孝弟之爱的哲学家。孝弟之爱在中国的影响非常深远。在全世界范围内，华人社会中都十分重视孝弟之爱。孝弟之爱使华人的家庭关系与社会关系，较为和睦友好，形成一种伦理特色。这里都有孔子思想的影响。

  

5，“天丧予“与学生之爱

孔子创办了中国最早的学校，他对于他的三千学生怀有真挚的关爱，付出了他的全部辛劳和智慧，被后世赞誉为“万世师表”。

关于孔子对于学生的爱，在本书第二篇第七章的《师生之爱》中，已有介绍。这里着重以颜回为例，说明他对学生之爱。

在所有的学生中，他最喜爱的就是颜回。在《论语》中，他多次提到颜回，如：

1）“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

意思是：颜回多么贤惠啊！在极简朴的生活中，他能保持乐观的人生态度。

    2）“子曰：‘回也,非助我者也,于吾言无所不说。’”（《论语·先进》）.

    意思是：颜回虽然对我帮助不多，但对我讲的每一句话都感到愉悦。

3）“子曰：‘回也其庶乎，屡空。’” （《论语·先进》）

意思是：颜回在修养和学问方面已经很够了，只是常常贫困。.

4）“子曰：吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发；回也不愚。”（《论语·为政》）

意思是：我与颜回谈话，他从不提反对意见，好像有点愚笨。但他回去后能反省自己的言行，并有所发挥。因此，他是聪明的。

从这几句话充分表明，孔子对颜回非常钟爱。

颜回去世后，孔子十分悲痛地慟哭。

“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”（《论语·先进》）

“天丧予！”，意思是：老天爷在惩罚我！

孔子对颜回的真挚感情，使人非常感动，代表着孔子对他学生的深爱。

 

5，“闻《韶》不知肉味“与文艺之爱

     孔子对音乐有特殊的喜爱，甚至达到入迷的程度。

   “子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语·述而》）

    “子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”（《论语·八佾》）

《韶》是虞舜时代的乐曲。孔子听到了《韶》，居然三个月不知道肉是什么味道，感叹地说：“真想不到乐曲能美妙到这样的境地！“又说：“《韶》的乐曲是尽善尽美的。”

可能今天的音乐家，也难以像孔子那样，对某一首乐曲的赞赏达到“三月不知肉味”的热爱的程度。

孔子对文艺之爱，不仅是在音乐上，他对诗歌也有深刻的研究与爱好。

“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”（《论语·阳货》）

这是孔子对学生们的教导。他说：你们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察社会动向，可以加强人间融合，可以表达人的怨愤。这里，孔子列举了诗歌的多种功效。

由于孔子对诗歌的热爱与重视，他对当时流传的诗歌做了认真的整理与订正的工作，对于《诗经》的成书作出重要贡献。

6，“食不厌精”与生活之爱

   《论语》中有下面一段话：

   “食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。”（《论语·乡党》）

   这一段话记载了孔子在饮食方面的要求。意思是：事物不嫌做的精，鱼肉不嫌切的细。食物放久了会变味，不吃；鱼不新鲜、肉有腐败，不吃；颜色变了，不吃；有臭味了，不吃；烹调不好，不吃；不合时鲜，不吃；切割不和规矩，不吃；没有放该用的酱，不吃。

  读者可能感到孔子对饮食的要求太高了。学者们介绍孔子思想时，一般很少介绍这一段话。其实这一段话正说明孔子是一个热爱生活的人。他的一些要求有的是符合饮食卫生的，有的是他对烹饪质量的讲究；只要他的经济条件许可，我们没有理由说他要求过高。

  人们往往将像孔子这样的“圣人”，想象成道貌岸然、庄重严肃、不好亲近的人。从《论语》全书来看，孔子并不是这样的人。孔子虽然学识与修养都很高，但却是一个有血有肉、有欢乐、有痛苦、有常人生活爱好的、很乐意与人接近的长者。

   上面所引的一段话，正说明他是一个热爱生活的人。

   对生活的热爱，是人类爱的一个极其重要的方面。如果一个人对生活没有乐趣，没有感情，你要求他爱家人，爱他人，爱大众，爱事业，那是不可能的。因此，热爱生活，是人类爱的基本要求与出发点。

 

《孔子论爱小结》：

孔子全部哲学的核心，是一个仁字；而仁的含义，是“爱人”。因此，也可以说。孔子的哲学，从它的基本内容来讲，就是：爱人的哲学。

      孔子是一个热爱生活、感情丰沛的人。他热爱知识，热爱学习，热爱思考，热爱学生，热爱音乐，热爱诗歌，也热爱美好的食物。

      可以认为，从学说到为人，孔子是中国古代爱的典范。