邹恒甫:
为什么梁漱溟对中西文化本质差异的分析是文不对题?
请先看一些梁漱溟的三段荒唐的分析:
(1)梁漱溟认为解决问题的方法或生活的方式有三种：“（一）本来的路向，就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求……。（二）遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足，……。（三）……遇到问题他就想根本取消这种问题或要求，这时他既不像第一路向的改造局面，也不像第二路向的变更自己的意思，只想根本上将此种问题取消，这也是应付困难的一个方法，但是最违背生活的本性，因为生活的本性是向前要求的，凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路。”
(2)梁漱溟把这三种生活思考的方式分为三种:(一)西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，(二)中国文化是以意欲自为调和持中为其根本精神的，(三)印度文化是以意欲向后要求为其根本精神的.
(3)梁漱溟说“一个社会实在受此社会中之天才的影响最大，天才所表出之成功虽必有假于外，而天才创造之才能实在无假于外，中国之文化全出于古初的几个非常天才之创造，中国从前所谓‘古圣人’，都只是那时的非常天才，文化创造没有不是由于天才的，但我总觉得中国古时的天才比西洋古时的天才天分高些，即此便是中国文化所产生的原故”
亚里斯多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一干部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。
【古希腊哲学的高峰】
为什么人们会“言必称希腊”，这在很大程度上要归功于古希腊一位真正的百科全书的人物——亚里斯多德。他几乎涉猎了当时几乎所有的学科，是第一个为学科分类的人，并在每一个学科上多有所建树。在他短短的62年生涯中，创造了400多部著述。从留存下来的47部作品来看，《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》、《诗学》等在两千年后仍然是精品。在今天看来，亚里斯多德的成就和贡献简直是不可能完成的任务！因此，马克思称他是“古代最伟大的思想家”，恩格斯也称他是古希腊“最博学的人物”。
亚里斯多德师从柏拉图20年，直到柏拉图去世才离开。柏拉图对这个出类拔萃的学生赞誉有加，称他是“学院里的精英”。公元前343年，他成为13岁的王子——亚历山大的老师。后来，成了国王的亚历山大虽然不能接受老师“中等国家”的政治主张，但他对老师是十分崇敬的。他曾说：“生我的是我的父母，而是我明了如何生活才有价值的，则是我的老师——亚里斯多德。”
“形而上学”是一个源于亚里斯多德的哲学概念。最早的意思是“物理学之后”，此书传入中国后，人们发现此书内容有超验的性质，与中国魏晋时代的玄学类似，故有人将其译为《玄学》。后来，达翻译家、思想家严复根据《周易.系辞》中的“形而上者为之道，形而下者谓之器”，将《物理学之后》译为《形而上学》。
在亚里斯多德看来，研究自然界中各种经验对象的科学只是“第二哲学”，而研究“实体、质料、形式、潜能、现实、运动、神、第一推动力”等超验对象的“形而上学”，由于其研究对象是最基本的东西，是其它东西所凭借的东西，因而是“第一哲学”。
“形而上学”一词一直使用到辩证法大师黑格尔。黑格尔除了在“研究超验对象的哲学”的意义时使用“形而上学”之外，还把一种主观抽象的、表面的、孤立的思维方法叫做“形而上学”，与辩证法的思想方法相对。
【学园精英】
公元前367年，出身于富贵之家的亚里斯多德来到雅典，进入柏拉图开办的阿加德米学园学习。这个瘦高个子的青年出生在希腊北部靠近马其顿王国的边境地区。他的父亲是马其顿国王的御医。亚里斯多德很小的时候，父亲就去世了，叔父普罗克西纽斯把他抚养成人。关于他的早期教育毫无记载，但他至少受过当时希腊高贵家庭子弟起码应有的文学和体操训练。亚里斯多德在柏拉图开办的那所环境优美、有着当时最优秀的教师的“阿加德米”学园里，整整度过了20个春秋。他天资聪颖、求知欲强、兴趣广泛、思维敏捷、学业精湛、超群拔萃，是最优秀的学生之一，被柏拉图称为“学园的精英”。
当时，学园开设了许多学科，修辞学就是其中之一。正是在这个学科中，亚里斯多德初露锋芒，赢得名声。公元前360年，他写了一篇关于修辞学的对话《格里努斯》，向当时最重要的演说家、教育家和权威性的评论家伊苏格拉底的观点提出挑战。几年之后，他又在《劝勉篇》中，指责伊苏格拉底的学校过分注重实用的观念。尽管对方的学生和本人都给予了反击和回答，但可以看出，正在就读的亚里斯多德已经身手不凡。
亚里斯多德非常尊敬自己的老师。据说，柏拉图创办“学园”以后，一直想物色一个理想的继承人。当时，亚里斯多德对柏拉图哲学的理解已超过另一个出类拔萃的学生斯彪西波，而且他善于从本质上思考问题，使柏拉图的哲学进一步发展。因此，他很想做学园的继承人。但是，由于斯彪西波总体条件比较优越，又是柏拉图的近亲，最后被任命为继承人。对此，亚里斯多德虽然有些不满意，然而他并不怨恨自己的老师，仍然由衷地热爱和尊敬他。直到公元348年，柏拉图去世，这位“学园的精英”才离开雅典，到米西亚的塔尔尼亚去了。
在学园的20年里，亚里斯多德广泛涉猎了各种知识和问题，为以后成为古希腊“最博学的人”（恩格斯语）和“古代最伟大的思想家”（马克思语）奠定了坚实的基础。事实上，他后来的许多著作的大纲和材料都是在阿加德米学园拟就和积累起来的。
【酷爱真理】
亚里斯多德非常热爱自己的老师。柏拉图去世之后，他写了一首情真意切的挽歌，赞颂他是一个“坏人甚至无权称颂的人，只有他或者说他是第一个通过自己的生活和论证，清楚地证明了一个人可以同时既是善的又是幸福的”。然而，亚里斯多德并不盲目崇拜自己的老师，他说过一句很有名的话；“我爱我的老师，但我更爱真理。”他虽然受到老师的巨大影响，并将许多思想继承下来，但他著作中常有对老师观点的严厉批评。这种批评不仅仅是后来，即使在柏拉图还活着的时候就已经提出来了。以至于柏拉图经常善意地称亚里斯多德为小驹。这个称呼的意思是说小驹吃足了奶就会乱踢它的母亲。正是这种不迷信、不盲从、敢创新、善开拓的精神使他在古代学术研究上做出了前无古人的贡献。
【王子之师】
公元343年，亚里斯多德收到了马其顿国王腓力甫的一封信，信中写道：“我有一个儿子，但我感谢神灵赐我此子，还不如感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配得上我，并不负于他未来的王国。”这样，亚里斯多德荣幸地当上了王子亚历山大的老师。
做了王子的老师以后，优裕的环境、良好的学习条件为亚里斯多德施展才华提供了广阔的天地。一方面他耐心教育王子亚历山大，同他以朋友相处。亚历山大喜欢读荷马史诗，亚里斯多德就亲自在荷马史诗上做了注释，赠给了亚历山大。而亚历山大把老师亲自注释的书视为珍宝，在远征期间也常带在身边，闲暇时拿出来阅读。在探讨哲学问题时，亚里斯多德允许亚历山大发表自己的见解，在思辨哲学的许多问题上，他们有着一致的意见。
在教育王子的同时，亚里斯多德继续研究哲学和各类科学。学生的地位为老师的科学研究提供了充足的经费和数目可观的为科研服务的奴隶。为了搜集材料，亚里斯多德阅读了大量书籍，并经常通过各种途径从养蜂人、渔夫、猎人、牧人以及从事农业的人那里获取各种信息。与此同时，在外东征西战的亚历山大，在戎马倥偬之中，仍忘不了老师的科学研究。他命令自己的部队，所到之处凡是发现了什么有关动物和植物的材料，必须把原物交来或将该物绘图，详细描述，然后一并寄给亚里斯多德。有一则非常动人的传说描写到，亚历山大安排了100多个以打猎、捕鱼、捕鸟为生的人和波斯帝国境内动物园：禽鸟园、鱼塘的看护者，经常供给亚里斯多德每个地方值得注意的东西。从而使亚里斯多德拥有大量实物标本和一般人不可能得到的第一手资料，为研究提供了良好的条件。
【创办吕克昂】
亚历让大远征成功之后，亚里斯多德又回到了雅典，在-个叫做吕克昂的公共场所办了一所学校，并在那里讲学。吕克昂是过去的王朝为训练新兵而建立的游乐场。它包括一座神庙，许多林荫路，有树木、喷泉和廊柱。吕克昂学校创办之后，这里便成为亚里斯多德和他的学生们的乐园。
吕克昂虽然不象现在的学校那样正规，它没有考试，不制定教学大纲，但在这里，亚里斯多德无私的把自己的思想和知识告诉给他的学生。在他看来，教育是知识的非常合适的展现方式。他真诚地认为，除非一个人能把他的知识传授给他人，否则就不能声称知道了某个问题。每天，当太阳升起的时候，亚里斯多德开始向学生们授课；而当夜幕降临的时候，又给一般民众讲演。他口才很好，讲课时条理清楚，谈话时富有说服力，机智锋利、妙趣横生。他喜欢一边讲学一边散步，非常随便，有一种潇洒飘逸、逍遥自在之感，因此被人称为逍遥学派。其实，这是一种误解。
把教育同科研结合起来，是亚里斯多德办学的一大特色。他的讲稿常常是研究论文或是建立在他当时的研究兴趣之上的谈话。他工作时总是和许多同事和朋友一起进行，互相探讨和研究哲学和科学事业。在雅典的吕克昂，亚里斯多德整整工作了13年。这一段时间是他研究和著作最丰沛的时期。
【读书人之室】
亚里斯多德非常重视前人的知识，他拥有大量的藏书。他的阅读相当广泛，以至于他的居室被称为“读书人之室”。他的一生中固然从事了许多开创性的工作，但是他仍然从前人那里吸收了丰富的营养，如在论述人的各个构成部分时，他就曾大段大段地引述了古希腊医生对人体解剖的一些研究。他曾说：“一个人应当从书本上多作摘录，并按各个题目——例如善，动物等——分别编类”，这是他的经验之谈。他认为所有的人或大多数人所相信的东西是可敬的，把这种被人相信的东西称为“可敬观念”，劝告人们要收集这些观念并把它作为研究的出发点。他说：“在各种各样的发现中，那些从先贤手中接过来的东西，后来在接受它们的后人的手中取得了逐渐的进步。一开始所发现的东西，一般来说进展缓慢，但是它比后来依赖于它而增长的东西更有价值。因为开端毫无疑问象他们所说的那样是最重要的事物，这正是它为什么最困难的原因，力量越大，它的量值就越小，也就越难发现。但一旦被发现，那么相对来说，它就比较容易增加或增长其它的东西。”正是这种明确的认识，使亚里斯多德大量收集书籍，广泛掌握了各种知识，从而为全方位的研究创造了条件，对后人影响也很大，一位学者曾在他的著作中这样描述亚里斯多德：“他是我们所知道的第一个搜罗书籍的人，他的榜样使埃及国王知道应该怎样建立图书馆。”
【科学“拓荒者”】
对亚里斯多德来说，他所从事的工作和研究，往往具有拓荒的性质。许多东西都没有前人的经验可资借鉴，这就需要大胆的想象和高度的智慧。在他的《动物学研究》中，他曾记载了雏鸡在鸡蛋中的早期发展，在没有现代科学技术手段可供实验的情况下，要透过蛋壳知道里面的变化情况，简直是一件不可思议的事。那么亚里斯多德是如何解决这一难题的呢?据说，他将许多鸡蛋同一天放到窝里让母鸡孵化，然后，每天从母鸡的腹下取出一个，打开，仔细观察变化，并详细地予以记录。就这样，他对鸟类孵化的过程有了比较科学的认识。
动物学是一门新学科，亚里斯多德拥有大量生动丰富的第一手材料。可是，要把它们描述出来却相当困难。没有现成的概念，没有对动物肢体结构的基本划分。聪明的亚里斯多德从最熟悉的对象——人入手，把人体划分为头、颈、躯干、两只手、两条腿，并以人为参照物，把一些很棘手的问题变得让人们通俗易懂而又专业化了。我们不妨摘录一段关于章鱼的描述，从中可以看出他的生动的创造者的风韵：
章鱼把它的触肢既用作脚也当作手，它用两只位于它口腔上的触肢抓食物；后面的触手是非常尖细的，只有一个呈白色并在末梢分叉，它朝腕背展开……。它按照那称为（头）的方向伸开一条腿作斜向游动。当它以这种方式游动时，它能看到前方（因为它的眼睛在顶上）。它的嘴在尾部，只要这种生物还活着，那么它的头就是坚硬的，好象膨胀了一般……
天才的设想促使《动物学研究》成为一部天才的作品，并开辟了一个新的学科领域。
【形而上学】
亚里士多德认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
依据亚里士多德的说法，所谓的“物质因”（Material
Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
“形式因”（Formal
Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
“动力因”（Efficient
Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
“目的因”（Final
Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。亚里士多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里士多德也指出同样的事物可以被用于制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里士多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。所有的原因，无论是传统的或意外的，都可以被当作潜在的、或实际的、特定的、或一般的性质。这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对于原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的
> 动力 > 物质 >
形式（托马斯·阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限于一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什么发生和发生后的情形）。
【亚里斯多德的贡献】
亚里斯多德把科学分为：
（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；
（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；
（3）创造的科学，即诗学。
亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。
《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里土多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。
作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
在哲学方面，亚里士多德最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数少得惊人。
亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。
随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。
如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。但是，亚里士多德的许多思想，今天看来依然非常先进，如“贫穷是革命与罪孽之母”、“立法者应该把主要精力放在教育青年上；忽视教育必然危及国本。”（亚里士多德关于教育的思想显然是超前的，因为在他生活的年代还没有公共教育。）
亚里士多德学识渊博，著述颇丰。他对于当时尚未分类的科学部门如政治、逻辑、伦理、历史、物理（自然学科）、心理学、美学、教育学等均有研究并有独到见解，被马克思誉为“古代最伟大的思想家”。亚里士多德的教学思想主要散见于其《政治学》和《伦理学》中。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教"简便的体操"和"轻巧的武艺"，着重于让儿童身体正常发展。
在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
逍遥学派始祖
尽管自己的学生已经是贵为国王，亚里斯多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。亚里斯多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里斯多德学派称作“逍遥学派”。
亚里斯多德自己曾说：“哲学家的结局往往是悲惨的。”就像他的老师柏拉图，曾劝国王改革政治，结果被卖为奴隶；他的师祖--苏格拉底，为了宣扬无神论，被判处死刑。公元前323年，亚历山大大帝在东征途中病逝，雅典人趁机起来反抗马其顿人的统治，雅典人把对马其顿人的仇恨，转移到曾担任亚历山大老师的亚里斯多德头上，为了“不给雅典人第二次对哲学犯下罪过”(第一次雅典人判苏格拉底喝毒酒自杀)，他只好逃离雅典，最后在加尔西斯(Chalkis)终老。
据说亚里斯多德经常在课后休息时，拿一条装有热油的软管放在胃部上方，可能是想以热度来减轻疼痛。事实上根据资料推论，亚里斯多德最后应该也是死于胃病。
百科全书式的学者
亚里斯多德研究的学问，包括了现在学科的哲学、物理学、生物学、天文学、大气科学、心理学、逻辑学、伦理学、政治学、艺术美学，几乎是涵盖了所有的领域，亚里斯多德的著作超过170种，被保留下来的仅仅是少数的资料。
科学方法论
至于他对于自然科学的贡献，他摆脱柏拉图的《理念论》，把自然当作科学研究的客观对象，并进行科学分类，使得自然科学与社会科学逐渐演变成为许多独立的学科。
在科学的方法论上，他开创了逻辑学，提出他所谓的四个公理：同一性定律、矛盾率、排他律、充分理由定律，并确定了概念、判断、推理等逻辑形式。他最先提出归纳和演绎两种方法，强调以数学体系与逻辑推里来证明科学的原理。这样的基本理论观点，促进了往后科学的发展，最明显可见的是，在他的影响下，出现了欧几里德的名著《几何原理》。而且亚里斯多德当年所使用的许多专有名词，至今仍被教科书所使用。
物质的原素
宇宙的中央就是地球，地球上的物质，是由四种“原素”所组成，它们分别是泥土
(Earth)、空气(Air)、火(Fire)和水(Water)。在亚里士多德的物理学中，四种原素都有各自的“恰当位置”(Proper
Places)，而“恰当位置”则由原素的重量所决定。每种原素均自然地以直线，移向自己的“恰当位置”，然后停下来，例如：泥土向下、而火向上。故此地球上的邉佣际“直窘”和“最终会停止”的状况。用这个理论几乎能解释当时所观察到物质的属性和变化。
天文学
在天文学方面，亚里斯多德认为宇宙是一个有限大的圆球体，而地球则处于宇宙的中心，这就是“地球中心说”。这样的理论建立在符合我们看到的所有东西上。天空看起来是一个以地球为中心的球面，而且所有的东西都绕着地球跑。物体很自然的不是往地球走，就是背着它走。
亚里斯多德认为天体(太阳、月球、行星)是无休止地循复杂的圆形轨道邉樱瑏K由第五种原素-
-“以太”(ether)所构成。跟地上的物质不同的是，它的地位超然，除了在邉又械奈恢酶淖兺猓“以太”是永恒不变而且完美的。所以天上会变的东西，像流星、彗星、新星都在天空之下、在地球大气层空气中，而不是在恒星和行星之中。以太的自然邉硬皇峭地球的直线邉佣是绕地球做等速圆周邉樱自然形状也是光滑的球形，已殚球绘馎圈是最完美的形状。
生物学
在实体的研究上，亚里斯多德在生物学上有相当大的成就。他对许多动、植物的型态、构造，都有相当精准的观察和描述，甚至鱼、小鸡、软件动物的卵和胚胎、海豚的胎盘构造，他都知之甚详而且加以区分，所以他将海豚归类为“兽类”，而不是鱼类。在二千多年前有这样的见解，真是非常惊人。另外，他还发现不同肤色的人种通婚，子女皮肤颜色变化会有不确定性；动物进化越高级，生理机能越复杂，这些牵涉到遗传学、物种的演化，虽然当时亚里斯多德无法解释，但是能发现这样的问题，已经是很不容易了。
物理的力学
在物理学的力学上，亚里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，却是他所犯的错误。亚里斯多德提出的假设是“凡是运动的物体，一定有推动者在推着它运动，这是建立在日常经验上。若你看到一个东西在移动，你就会寻找一个推动它的东西(像是我们的手、身体)。当没什么东西推它时，它就会停止运动，是一个推着一个，不能无限制地追溯上去，“必然存在第一推动者”，中古世纪的基督教说“第一推动者”
就是指上帝，并将亚里斯多德的学说，与基督教教义结合。这样的结合让亚里斯多德的邉訉W成为权威学说，一直到了牛顿手里，才建立正确的邉恿学学说。另外，亚里斯多德又认为较重物体的下坠速度会比较轻物体的快，这个错误观点要到十六世纪，意大利科学家伽利略从比塞塔上掷下两个不同重量圆球的实验中才被推翻。
前面我们提到的这些亚里斯多德的学说，包括天文学、物质的理论、物理学、化学上都发生错误，使得他几乎成为近代科学中的反面角色。这些错误都是事实，但是无损于他对科学的巨大贡献，因为很多是历史条件的限制所导致的。人们至今仍在编辑、翻译、整理他的思想体系；当然也会批判、驳斥他的思想，不过可以确定的是，整个人类的理性思维、科学发展，无法不受他的影响。
【哲学观】
虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。
除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的“形式”是恒古不变的，但他认为这个“形式”本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，“形式”其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。
但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。
亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的“原因”观念不同于近代以来的“因果性”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“质料因”、“动力因”和“形式因”。
亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的直言三段论|三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。
伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓“黄金比例”。这或许和希腊自然派哲学家的“和谐”概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。
亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为“Polity”）。
【科学观】
亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。
在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。
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