汉代的古“小学” 　

出处：海印子日记
发布：子谦学堂海印深圳教学中心　　http://blog.sina.com.cn/uaubc　
日期：2012/11/15
 

   文字学旧称小学，这是因为古代的字书都是小学里教学童识字用的。班固《汉书·艺文志》在《六艺略》末，附“小学”一类，里面的序说：

            古者八岁入小学。故《周官》保氏掌养国子，教之“六书”。汉兴，萧何草律，亦著其法曰：“太史试学童，能讽籀书九千字以上，乃得为史。”吏民上书，字不正者，辄举劾。

      古代儿童入学的年龄，各载不同。《礼记·内则》说：“十年出外就傅”；《尚书·大传》说：“十有三年始入小学”，又说“十五始入小学”；只有《大戴礼记·保傅篇》说“年八岁出外就傅”，与《汉志》同。大约八至十五岁，是古代小学入学年龄。《周官》原文，保氏教国子以“六艺”（礼乐射御书数），“六书”是六艺中之一艺。《内则》说：“十年出外就傅，学书记”。“书”是“六书”，“计”是“九数”。可知汉以前，就有小学识字专科。汉初，太史试学童，须熟识文字九千字以上，方可考试；吏民上书，文字有不正者，即遭弹劾；汉字注重文字教育，可想而知。

《汉志》“小学”类书目繁多，我们所熟知的记载有：《史籀》十五篇、《仓颉》一篇、《凡将》一篇、《急救》一篇、《元尚》一篇、《训篡》一篇、《别字》十三篇。——凡“小学”十家四十五篇。

《汉志》的序文里说，《史籀篇》是周代教学童识字之书，《仓颉》《爰历》《博学》三种是取《史籀篇》中文字改编而成，汉时闾里书师合为一篇，亦以教学童。《凡将》以下，或是续《仓颉篇》的，或是训诂《仓颉篇》的。《汉书》所录的这一类书，本就是教学童识字用的；叫做“小学”，名符其实。后人沿用《汉志》旧名，把一切关于文字的书，都叫做“小学”，于是“小学”便成了文字学的别名了。

经学盛行于两汉。西汉初年，秦始皇焚书坑儒以后，汉代儒生以传授古经为急务。传授古经，首重传写，次重整理，再次则是解释。传写，必须注意文字的形体，以免错误；整理、解释，必须注重于章句的辨析、文字的意义和音读。所以经学兴起以后，文字的形音义也兴起。《汉志》附“小学”于《六艺略》之末，使得一般学者以为“小学”为经学的附庸，便是因此。

文字学的发达在东汉，因为东汉经学的学风，和西汉不同。西汉经师所传习的，是用汉隶书写的“今文经”，东汉时，虽间有今文学家，终不如“古文经”传习之盛；西汉经师之说经，重在大义，东汉则重在训诂名物。古文经盛行，对古文字的研究亦盛行；重在训诂，对字义的研究特别盛行。因此造就了“五经无双”的字圣许慎，著成《说文解字》，所以明示古小学“六书”的意义的，没有《说文解字》，我们无从知道汉字的秘密，也因此成为了文字学的“圣经”。所以文字学以许慎为开山祖师。

《说文解字》是就字形开始来解释字义的，《尔雅》则是解释古代的名词语词为主的，是研究字义的专著。《尔雅》托名于周公、孔子，其实是汉儒辑录诸经的训诂而成。其中的说解，多与古文经《周礼》及古文经学《诗毛传》相合。东汉的刘熙作《释名》，辨析名物典制，而全书皆用“音训”研究“字义”。东汉蔡愔求佛经以后，梵文随佛经传入中国，失传的“字音”学借佛教的声明而流传。“韵学”也就兴起了。

由此知道，汉代经学的兴起，文字学是相当发达的，如果不是《说文解字》的出现，我们或许根本不知道通经学必通汉字“六书”。《说文解字》一统汉字天下，清发现甲骨文字以后，又对“说文”学的精确提供了更多的研究空间，使得我们逐渐接触到最接近古经的文字了。

文字学对于经学之重要，几乎可以说是不能用附庸两个字来说的。没有文字学的基础，读书作文基本不成样子。承担起经学的文字学，原本在汉代也不是难事，大概是学童的必须课。可以越到后世，去经越远，文字也越简陋。清代学术以训诂见长，曾国藩就说：“欲以戴（震）、钱（大昕）、段（玉裁）、王（念孙、引之）之训诂，发为班（固）、张（衡）、左（思）、郭（璞）之文章”真是卓见。

可见，了解先贤的思想，必知古人的文字，这个在汉代到处通行的学问，到如今成了少有人会的专科学问，经学没落，文字亦没落矣！

综而言之，《周礼》八岁入小学，保氏教国子先以六书，盖以读书必先识字，识字必先明六书也。识字读书之理，至汉代方成小学之专门学说，后人识古人之教童子法，莫不从汉许慎之《说文解字》而入。若夫《说文解字》一书，虽以考文字形义之本原为主，然亦实为解经说谊而作，自来研究文字者，莫不奉为圭臬，以考文字形体改易之述，以究声韵训诂通变之由。六书者，文字之纲领也，乃战国末季归纳造字之则而定者，许慎统理之，成其大者。故经学莫不由是而入，汉制可考，通六书乃蒙学第一要事也！