上世纪40年代，朱自清先生就提出：在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目；做一个有相当素养的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。说来惭愧，过了而立之年，才猛然发现，自己并没有受过这“必要的训练”，也没有尽到这“国民的义务”。虽然是文科出身，却是在陪伴孩子诵读经典时，才开始补经典学习这一课。几年下来，感触最深的是，一部经典就是一座精神的高峰，只要勇于攀登、善于发现，终能得其门而入，体悟经典之大美，感受登临之乐趣。阅读经典不是埋头“苦读”，而是滋养身心的“悦读”。

　　悦读经典，最重要的是秉持一颗不贪不求的赤子之心。为什么要读经典？读经典有什么用？这是典型的成人社会的实用主义之问。儿童诵读经典，反而不会遇到这样的困惑。说实在话，对于买房炒股、职务升迁、娶妻生子、居家度日而言，经典训练确实一无用处，至少看不到任何直接的用处，难怪有人感叹“百无一用是书生”。但经典训练的价值不在实用，而在文化，无用之用恰恰是经典的大用。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这就如同登山，为什么要攀登？因为山在那里。我来了，我见了，我走了。山还是那座山，风景还是那道风景，但我已经不再是原来的我，因为心中有了山的高度和风光。一位朋友，年轻时一度误入歧途，而且错得离奇、走得很远，谁劝都听不进。所幸父母从小教她读《庄子》，是《庄子》的大气磅礴和超凡脱俗，不经意间让她痛定思痛、幡然醒悟，毅然决然回归人生的正道，现在成了传统文化的笃定信仰者和积极传播者。这就是文化的力量、经典的价值———不在于提供一时一事的具体解决方案，而在于为我们展示一种恢宏的气度、开阔的视野、精神的高度和恒常的价值，让我们获得安身立命的人生坐标。对待经典，首先需要确立的正是这种“以无所求之心读之”的态度。

　　悦读经典，最难得的是拥有一双善于明鉴的火眼金睛。人生苦短，光阴金贵，经典却如汗牛充栋，读不胜读。面对成箱成柜的鸿篇巨制，使人不禁发出“吾生有涯而经典无涯”的感慨。读什么，不读什么，先读什么，后读什么，时时考验着我们选择的眼光和安排的智慧。各家各派都有丰富的经典宝藏，且不论从《圣经》到亚里士多德再到文艺复兴时期的西方文化经典，单就我们平常所称中华传统文化三大家的儒、释、道经典，就足以让人望“典”兴叹。儒家经典光传统教育需要背诵的就有八九万字之多，佛家经典光从印度翻译过来的就有近五千万字，道家的经典数量也大得惊人。面对如此丰盛的精神盛宴，切不可生出望而却步的怯懦和“老虎吃天无从下口”的犹豫，需要的是一种“弱水三千吾取其一瓢饮”的淡定从容。首先，选与自己最契合的经典来读。就像交朋友，投缘投机最重要。其次，要选元典，也就是经典中的经典、精华中的精华。同为经典，价值区别也很大。比如，从“四书五经”到《三字经》《百家姓》，笼统地讲都算儒家经典，但从“四书”读起，无疑是最佳方案，时间精力的投入产出比是最高的。正所谓：取法乎上，仅得其中；取法乎中，难免其下。当你精读完元典之后，就会发现，其他经典已经自然而然地变成通俗读物了，这是读书的辩证法。

　　悦读经典，最关键的是培育一种“我注六经”的承担精神。选定经典之后，怎么读？“六经注我”和“我注六经”，是两种截然不同的态度和方法。前者以经典为本位，读者作为受众服从经典。后者以读者为主体，经典作为资源配属读者。读书当随时代。在知识爆炸、价值多元、全球一村的今天，“我注六经”的阅读无疑是更主动、更开放、更合时宜，也是更富创造性、更有生命力的。更何况，经典的多义性和丰富性，决定了对它的理解和阐释也会见仁见智，对每部经典的不同注释和解说往往形成不同的学术流派。比如，薄薄一本5000字的《老子》，竟然就有超过5000万字的注解。有人作为帝王之术、兵书鼻祖来解读，有人作为长生不老法、炼丹指南来膜拜。如果你不想成为研究《老子》的专家，大可不必理会各家各派的高论，完全可以按照自家的方式和理解来阅读，别人的意见只当作参考。这样，你读过的《老子》就成了你的《老子》，你读过的经典就成了你的经典。

　　悦读经典，最珍贵的是结交一帮志趣相投的“同窗”学友。近年来，在各方的倡导和推动下，经典阅读逐渐升温，甚至出现了所谓的“国学热”。但总体而言，经典阅读还是比较小众的行为。读不读，读什么，怎么读，都是高度个性化的选择。古人云，学而无友，则孤陋寡闻。小众的个性化的阅读更需要交流，和谁一起读经典，成为一个现实的课题。有专家级的朋友或老师领读、带读，当然最好，但这种福分往往可遇而不可求。最现实、最可靠、最知心的“同学”就在身边。家庭和社区诵读经典，在台湾、香港和海外华人聚居区已经推广多年，取得了明显成效。特别是家庭诵读经典，可以把大人和孩子从电视连续剧、八卦新闻和网络游戏中拉出来，增进家庭成员之间的沟通和共识。清华大学一位物理学教授，多年来坚持组织全家一起研读中华传统文化。一家七口，三代同堂，虽然专业、职业和个性禀赋各不相同，但从来没有代沟的隔阂和冲突，因为大家拥有共同的文化传承和价值理念，经典成了全家人共同的老师。

　　悦读经典，最根本的是要涵养一种难行能行的人格力量。不受浮躁之气侵扰，能够静下心来研读经典，是难得的智慧和福分。古人所谓“有书真富贵，无事小神仙”，说的大概就是这种幸福感。但学习经典真正的意义不在知识的传播，而在身体力行的精神传承和生活实践。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”这是对待经典的三种态度。“勤而行之”，是一条少有人走的路，崎岖坎坷但风光无限。易中天先生说，读孔子见“恻隐之心”、得“仁爱精神”，读孟子见“浩然正气”、得“义勇精神”，读老子见“玄妙之智”、得“辩证精神”，读庄子见“通透之慧”、得“超脱精神”，读墨子见“身体力行”、得“实践精神”，读韩非见“直面人生”、得“现实精神”，读荀子见“事在人为”、得“自强精神”。“见”是前提，主要体现在学习过程中和思想理念上；“得”是根本，更多体现在生活实践中和举手投足间，内化为精神特质和人格力量。

（《图书馆报》第266期 楚奇）