《大学有魂，自由为道》
　              　        ——访云南大学 石鹏飞教授
　　                                   文/徐东明 高 媛
　　
　　人们说：“提起云大教授，不能不谈到石鹏飞。”一头桀骜不逊的乱发，一张表情生动的脸。这位不修边幅的名士，是云大学生眼中讲课讲得最好的老师之一，也是云大被议论最多的老师。
　　
　　4月5日，我们前往龙泉路云大教工宿舍拜访了石鹏飞教授。请他谈了大学精神、教授与当代大学生之间的诸多问题。
　　
　　有人说听石老师讲课，绝对算得上一种享受。而读石老师的文章，才更能体会出石老师思想的精髓。我们的谈话也就从《大学印象》第四期上《我的〈论语〉心得》一文开始……
　　
　　【《我的〈论语〉心得》】
　　
　　记 者：先说说石老师的文章《我的〈论语〉心得》吧。
　　石鹏飞：于丹女士有《〈论语〉心得》一书，风靡全国。我也读《论语》，作“心得”数条，饷之于同好。可能与于丹女士说法有异，正所谓“见仁见智”，毕竟文本是永远向读者开放。我无意抹黑孔子，当然也不想描红孔子。孔子就是孔子，还其本来面目最重要。时当今世，恐怕还需对孔子的所言所行作理性的分析和考量，是者是之，非者非之。这方是科学的态度。
　　例如孔子鼓吹“孝”，认为“孝”是为人之本：在家尽孝，出门必尽忠么，“父父子子”放大就成了“君君臣臣”。可孔子也坦承“孝”很难。他在回答子夏问孝时说，养父母永远和颜悦色不容易。有事情，儿子去操劳；有酒食，父母先吃——这样做就算是孝子了么[i][i]?还有，我想问一句，孔子为什么不提他的爸和妈呢？
　　记 者：对于中文系的学生，儒家经典《论语》自然不会陌生，那么我们又应该以什么样的态度去读《论语》，以什么样的眼光去看待孔子的思想？
　　石鹏飞：凡学人与常人不同之处，在于具备理性与批判之精神。明朝的李卓吾就曾经挖苦过孔子：“现在还是半部《论语》平天下的时代吗？”
　　
　　【大学有魂，自由为道——石鹏飞谈大学】
　　
　　中西方思想的差异
　　《孟子·滕文公》曾说到：夏的教育机构叫“校”，殷的教育机构叫“序”，周的教育机构叫“庠”。至于“学”，则夏商周三代都叫。其谓：“校”就是“教”，“序”就是“射”，而“庠”就是“养”。在我看来，“校”又读若jiào，有“校正”之意，故可通“教”；“庠”之通“养”，乃声训，有“养成”之意； “序”即“序列”也、“秩序”也，孟子后文称“皆所以明人伦也”，人伦，岂非人与人相处的“序列”、“秩序”么？由此观之，夏商周的教育机构，其功能重在“校正（行为）”、“养成（习惯）和“规范（社会）秩序”而已。
　　这恐怕导致了以后中国教育的缺憾，即过分强调“道德”因素，遂重人伦而轻科学。孔子有言道：“当仁，不让于师。”因为孔子的核心思想体系就是“仁”。为什么中国古代知识分子读了很多书，可说是汗牛充栋，且追求“一事不知，儒者之耻”，但读来读去，却不知道地球是圆的，更不知道地球是围绕着太阳转的呢？究其症结，或在此耶？据我所知，西哲早有言：“吾爱吾师，尤爱真理。”今哈佛大学延伸这一传统，其校训就是“与真理同行”。这样，西重科学层面的“真”，而中则重人伦层面的“善”，从追求来看中外之学校，不判然有别焉？
　　性善、性恶论也是中西方思想上的主要差异。性本善引申出了“义务本位”和“道德本位”，性本恶引申出了“权力本位”和“法律本位”。由于中国较早就开始了农耕经济，故而历代之统治者，都期望将老百姓培养成温良恭俭让的“羊”，所谓“人之初，心本善”。而在西方，“性恶”思想占据了主导地位，《圣经》中的原罪不就是恶吗？黑格尔就称道过“恶”。这样的人就变成了“狼”，就是“强盗”。君子与君子之间是不需要法律的，需要的是道德。而强盗与强盗之间道德是没有约束力的，只能制定一套严密的法律来保护自己的利益不受损害。
　(转下篇)-----------