今者我丧吾

    《庄子·齐物论》述南郭子綦对颜成子说：“今者我丧吾”，联系前文写南郭子綦“ 荅焉似丧其耦”句，“今者我丧吾”句可译为：“今天，我丢失了我”。这前一个“我”系指“精神的我”，后一个“我”当说“肉体的我”。所以，“今者我丧吾”实乃说我的精神忘却了我的肉体。

　　“我”不一定能控制“我”，失眠不是么？再举一个例，《水浒传》李逵伤人，辩曰：“不是爷爷不饶你，而是爷爷手中的板斧不饶你。”我想饶你而手中的板斧不饶，不也是“今者我丧吾？”当然，李逵的“今者我丧吾”，是肉体的我忘却了精神的我，以至无法无天。

　　西方学者弗洛伊德也对“我”作过辨析。弗氏将“我”分析为三：本我、自我、超我。本我指原欲冲动，自我、超我指现实原则。我的理解，自我指经济考量，超我指道德规范。譬如欲娶尽天下美女，是本我；但养不起，遂绝念，是自我；即或养得起，可道德不许，终于不敢泛性，是超我。弗氏称：“爱与文化的利益相反，文化的严酷限制威胁着爱”，道出了本我和自我、超我之间的差异。弗氏对“我”的辩析似更细。

　　“我”可作分析，故“无我”、“忘我”云云，是说“此我”失却“彼我”，主体还是“我”。可敬的是“我无我”或“我忘我”（系指为了我的原则、精神和信仰而失却了我的肉体，而非李逵式的作为）。如果是“他无我”或“他忘我”，这不啻视我如灰尘草芥，乃糟蹋我，遂须提醒之：“勿忘我”。