始作俑者，其无后乎?

                                            石鹏飞

孟子说梁惠王，有“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎?’为其像人而用之也。如之何使斯民饥而死也?”(《孟子·梁惠王》)。怎么理解这段话?

    先说说仲尼(孔子)这两句话语的意思。白话可译作：“开始想出用木偶陶俑来殉葬主意的人，他难道没有子孙后代吗?”言下之意，孔子对此举很愤怒，简直要诅咒他断子绝孙。窃意孔子的愤怒是因为木偶陶俑“像人而用之也”，实乃原始社会“人殉”制度的延伸。按理说，用偶俑殉葬，已是以假乱真的“人道”之措施，可孔子还不得，大概怕唤起人类身上的野蛮本性，故极力反对之。孔子这两句话《论语》未见，载于《礼·檀弓》：“孔子谓刍灵者，善；谓为俑者，不仁”。刍灵，指草扎的冥器，一如《老子》中所说的“刍狗”(《老子·第五章》：“天地不仁，以万物为刍狗”)。孔子言“仁”，仁者，人也，特别强调“人禽之辨”，所谓“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与?”(《论语·微子》)，于是，孔子以“刍灵”为善，“俑”为“不仁”，便可以解释了。

    明白孔子话语的意思，孟子之说也就豁然。大意当为，孔子连偶俑殉葬都谴责，指为“不仁”，那么，身为“为民父母”的梁惠王，你怎么能让自己的子民弄得饥饿而死呢?“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，倘要行“仁政”，如此作为是断乎不允许的!孔孟一脉相承，此其可证也。

    附注：孔子以偶俑殉葬为“不仁”，可秦始皇却留下了一大堆兵马俑，那壶不开提那壶，秦皇与孔子真是一对“水火不容，冰炭难同”的冤家。至于后世儒生又怎么与“皇帝”们调起了情，说来话长，此不赘。