一、“君子可逝，不可陷也”

孔子鼓吹“见义不为，无勇也”(《为政》)，这是美德。不过，有一次他的弟子宰我问道：“仁者，虽告之曰：‘井有 (人)焉，其从也之?”(意为：仁者啊，假如有人告诉他， 井里面掉进去一个人，他会下井去救么?)孔子回答说：“何为其然也!君子可逝(去)，不可陷也!”(意为：何必下井呢!君子可去搭救，但不必下井)(见《雍也》)。看来，孔子还是有分寸的——“见义勇为”并非奋不顾身，走到井边想法搭救即可，或者打110报警也行，总之不必赔了“君子”自己。为什么?盖“谁能出不由户，何莫由此道也”(《雍也》)，(意为：谁能出家不走门，这是正道，可为什么许多人不这样做?“正道”乃“仁义”之“道”也)。正由于“由此道”的“君子”实在太少了，所以，“君子”应该自我珍惜。

读到这里，我很喜欢孔子的坦诚。不过，内心的困惑还是有的，儒家不是追求“杀身成仁”(《卫灵公》)的么?

        二、“子见南子”

在《雍也》篇中，有一节写道：“子游(孔子弟子)为武城宰，子曰：‘汝得人焉耳乎?’曰：‘有澹台灭明，行不由径(小道)。非公事，未尝至偃(子游之名)之室也。’”(意为：孔子弟子子游当了武城的长官。孔子问：“你发现了人才了么?”子游答：“有一个澹台灭明，从不走歪门邪道。没有公事，不到我家来拉关系套近乎”)。这个澹台灭明恐怕也是孔子心目中的“君子”。

但孔子自己呢?孔子曾去见南子(见《雍也》)。南子是卫灵公夫人，却把持着朝政——“牝鸡司晨”，而且是个playwoman，有淫名。“子见南子，子路(孔子弟子)不悦。夫子矢(誓)之曰：‘予所否者，天厌之!天厌之!’”(意为：孔子去见南子，惹得子路大为不快。于是，孔子发誓道：“我假如做了丑事，天会厌弃我!天会厌弃我!”)。

孔子为什么要去见南子?文中未作交代，但《八佾》中有段话似乎透露出些许端倪：“王孙贾(卫国大夫)问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也!’”(意为：卫国大夫王孙贾向孔子讨教，为什么要向低下的灶神谄媚，而不向尊贵的奥神献殷勤呢——奥神在屋内西南角，是主神，喻“卫君”，灶神地位却相对卑下，喻“南子”。孔子道，不这样的话，灶神能上天言事，讲你的坏话，得罪了天，你怎么祈祷都不灵了)。由此可见，“子见南子”是媚灶神，他老人家有时也会走走歪门邪道的。

附注：“子见南子”，上世纪初还有人编成小品以讥讽孔子。

     三、“孝弟也者，其为仁之本与!”

这话载于《学而》，是孔门弟子有子说的。当然孔子本人也有言：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文”(亦见《学而》)。孔子这一观点，后来，孟子概括为：“亲亲，仁也”(《尽心》)。

孝悌为仁之本，可令我诧异的是，一本《论语》，却未见到孔子谈论其老爸。

孔子自然不是孙悟空，由石头缝里迸出来的。孔子有爸，名叔梁纥，“纥与颜氏女野合而生孔子”；“丘生而叔梁纥死，葬于防山，防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳(隐瞒)之也”；“孔子母死，乃殡五父之衢(地名)，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然而合葬于防焉”(《史记·孔子世家》)。司马迁的记载大体描绘了孔子的出生故事：其父叔梁纥以高龄(据说七十岁——蔡尚思《孔子思想体系》)“野合”颜氏女，孔子生时即死去，葬在防山，孔子的老妈因为不好启齿遂讳言。等到孔子的老妈死，开头是别葬五父之衢，后经“挽父之毋”指点，孔子才让老爸老妈合葬于防山。原来，孔子是私生子，其老爸未必品行高尚。老爸的去世又使孔子从小成了“单亲娃娃”——无怪乎孔子称“吾少也贱，故多能鄙事”(《子罕》)。这样的老爸怎么去“孝”呢?

再延伸一下。司马迁还指出，孔子，“其先宋人也”。宋实乃殷商族之后裔(见《左传·僖公二十二年》)，不过，细细翻翻《论语》，孔子称道过尧、舜、禹(《泰伯》)、周公(《述而》)，尤其对后者更是崇拜得五体投地，然而孔子却对殷商族的列祖列宗鲜有夸赞，这颇使我匪夷所思，孔门不是有“慎终追远，民德归厚”(《学而》)的教诲么?可孔子为什么自己不遵循?当然，换个角度去思考，孔子不提其老爸乃“子为父隐”(见《子路》)，也算是“孝”的一种表现。至于不见夸赞自家的列祖列宗而胳膊朝外弯，或许正说明孔子身上还有点“拿来主义”的胸襟和气魄，而绝非“非我族类，其心必异”心里装着小鸡肚肠的狭隘和偏执。

        四、结语

我无意抹黑孔子，当然也不想描红孔子。孔子就是孔子，还其本来面目最重要。时当今世，恐怕还需对孔子的所言所行作理性的分析和考量，放到天平上去秤一秤，是者是之，非者非之。这方是科学的态度。“新文化运动”过去快一百年了，看到现在有人架着孔子在忽下忽上地玩“过山车”，不禁慨然。长假之暇，遂作此文，略吐骨鲠，以求“我说了，我拯救了我的灵魂!”    

                                      二OO七年五月四日