特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！犯与范同。见范人形犹喜之，若人之生无穷，孰不自喜其身者！　正“犯”不必改“范”。《淮南•修务训》“犯津关”，注：“犯，触也。”又《主术训》“犯患难之危”，注：“犯，犹遭也。”犯人之形者，偶遭遇或偶接触而成为人之形也。遭与触，皆含偶然与暂时义，以与下“万化”对照。文谓偶犯人形，诞生于世，光阴驹隙，如客之寄，生死相续，如轮之转，古始至今，犯人之形者，千变万化，数无穷极，现等昙花，何足喜乐！下文“有旦宅而无情死”，即明此义也。《知北游篇》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”又曰：“已化而生，又化而死。”可以明万化而未始有极之义。上文“受而喜之”，喜道也，此则言生不足喜，虽同一“喜”字，而涵义不同。故圣人将游于物之所不得遁而皆存。宣云：“圣人全体造化，形有生死，而此理已与天地同流，故曰皆存。”　正自然之道，物之所不得遁者也。圣人游于自然之道，故不悦生，不恶死。生固存，死亦存也。盖形虽死，而圣人之心未尝死，故曰“皆存”也。《达生篇》“游乎万物之所始终”，《山木篇》“浮游乎万物之祖”，《田子方篇》“吾游心于万物之初”，其义皆同。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！《释文》：“妖，本又作夭。”成云：“寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无所嫌恶，犹足为物师傅，人放效之。况混同万物，冥一变化，为物宗匠，不亦宜乎！”　正奚侗曰：“张君房本妖作少。”武按：应作“少”。如下文女偊之色若孺子，善少也；豨韦氏挈天地，善始也；西王母之莫知始、莫知终，善始并善终也；彭祖之下及有虞，善老也。总提于此，以为“豨韦”一节之纲。万物所系，一化所待，指道言。《淮南•精神训》云：“以死生为一化。”是一化指死生之一变化言，与上文“万化”对。又《淮南•原道训》云：“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待而后死，莫之能怨。”上数句之意，谓万物之生死，待夫太上之道也，足以释“一化之所待”句之义。夫道，有情有信，无为无形；宣云：“情者，静之动也；信者，动之符也。”成云：“恬然寂寞，无为也；视之不见，无形也。”　补：《齐物论》：“可行已信，而不见其形，有情而无形。”“道”字，总承上“卓”字、“真”字、“大情”句、“物之所不得遁”句，而实发之。可传而不可受，郭云：“古今传而宅之，莫能受而有之。”可得而不可见；成云：“方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。”　补：“得”字，为“豨韦”节十二“得”字伏根。自本自根，宣云：“道为事物根本，更无有为道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“《老子》云：‘有物混成，先天地生。’”神鬼神帝，下文堪坏、冯夷等，鬼也；豨韦、伏羲等，帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“《老子》云：‘天得一以清，地得一以宁。’”　补：《老子》云：“地法天，天法道。”在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；阴阳未判，是为太极。天地四方，谓之六极。成云：“道在太极之先，不为高远；在六合之下，不为深邃。”先天地生而不为久，长于上古而不为老。《释文》：“长，丁丈反。”按：此语又见后。　补：此节阐发上节“卓”字。豨韦氏得之，以挈天地；豨韦，即豕韦，盖古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同万物，符合二仪。”　补：《释文》：“狶，郭褚伊反。挈，徐苦结反。”成训提挈。伏戏氏得之，以袭气母；成云：“袭，合也。气母，元气之母。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气。”　补：成云：“能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏羲也。”《释文》：“戏音羲。”武按：《则阳篇》云：“阴阳气之大。”则气母者，即阴阳，以其大于各气也。伏戏画卦演爻，所以明阴阳变化之理也，故《易》曰“观变于阴阳而立卦”。伏羲既明阴阳之理，自能与阴阳合德，即袭气母之谓也。维斗得之，终古不忒；成云：“北斗为众星纲维，故曰维斗。得至道，故维持天地，历终始，无差忒。”　补：《释文》：“崔云：‘终古，久也。’郑玄注《周礼》云：‘终古，犹言常也。’”武按：大道终古不忒，北斗纲维众星，亦终古不忒，故曰“得之”。日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；《释文》：“崔坏作邳。司马云；‘堪坏，神名，人面兽形。’淮南作‘钦负。’”成云：“昆仑山神名。袭，入也。”　补：《释文》：“坏，徐扶眉反，郭孚杯反。”武按：《淮南•齐俗训》：“昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。”庄逵吉谓“《释文》云‘堪坏，《淮南》作钦负’，是唐本钳且作钦负也。字形近，故误耳”。程文学据《山海经》云：“‘是与钦杀祖江于昆仑之阳’，《后汉书•张衡传》注引作‘钦駓’。古駓、本一字。”钱别驾云：“古丕与负通。故《尚书》‘丕子之责’，《史记》作‘负子’。丕与负通，因之从丕之字，亦与负通也。堪、钦亦同声。”冯夷得之，以游大川；司马云：“《清泠传》曰：‘冯夷，华阴潼乡堤首（成疏有“里”字）人也。服八石，得水仙，是为河伯。’一云：以八月庚子浴于河，溺死。”肩吾得之，以处大山；司马云：“山神，不死，至孔子时。”成云：“得道，处东岳，为太山之神。”黄帝得之，以登云天；崔云：“黄帝得道而上天也。”　补：成云：“黄帝，轩辕也。采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙以登上天，仙化而去。”颛顼得之，以处玄宫；李云：“颛顼，高阳氏。玄宫，北方宫也。《月令》曰：‘其帝颛顼，其神玄冥。’”成云：“得道为北方之帝。玄者，北方之色，故处于玄宫。”　补：成云：“颛顼，黄帝孙。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩。”禺强得之，立于北极；《释文》：“《海外经》云：‘北方禺强，黑身手，足乘两龙。’郭璞以为水神，人面鸟身。简文云：‘北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。’”　补：《释文》：“禺音虞。”西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；《释文》：“《山海经》：‘西王母状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。’《汉武帝内传》云：‘西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。’崔云：‘少广，山名。’或云：西方空界之名。”　补：成云：“王母，太阴之精也。豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使献玉环；汉武帝时，献青桃。颜容若十七八岁女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。”武按：《海外经》《山海经》《汉武帝内传》等书，极荒诞不经。然《庄》书多寓言，上列各书所说，作寓言观焉可也。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖寿七百岁，或以为仙，不死。”成云：“上自有虞，下及殷、周，凡八百年。”　补：成云：“彭祖，颛顼之玄孙也。帝封于彭城，善养性。五伯者，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为殷伯，齐桓、晋文为周伯。”《释文》：“伯，如字，又音霸。”傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。司马云：“东维，箕斗之间，天汉津之东维也。《星经》：‘傅说一星，在尾上。’”崔云：“傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。”《释文》：“崔本此下更有‘其生无父母，死，登假三年而形遁，此言神之无能名者也。’”按：下引七事以明之。　补：《说文》“奄”下云：“大有余也，覆也。”《释文》：“说音悦。”成云：“武丁，殷王名也，号曰高宗。梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅岩板筑之所而得之。相于武丁，奄然清泰。傅说，星精也，而傅说一星，在箕尾上。然箕尾则是二十八宿之数，维持东方，故言‘乘东维，骑箕尾’；而与角、亢等星比并行列，故言‘比于列星’也。”