虞舜之墟在河东蒲州
四千多年前，我国中原地区的黄河流域出现了一个强大的部落联盟——尧舜部落联盟，在中华民族古代文明史上写下光辉灿烂的一页。这个部落联盟的活动中心地带在山西晋南，联盟首领舜帝则生活和建都于今运城永济一带。
虞舜的来由与内涵
虞舜，舜之帝号。舜帝姓姚，名重华。这一帝号，反映出舜帝属地和声望的一个侧面。《尚书正义》说：“舜为生号。”《史记集解》说，舜为仁圣盛明之意。由此可见，舜之号，非本人所取，而是人们对舜的一种尊称。其实，舜青年时期就显示出非凡的才干。《史记·五帝本纪》说：“年二十以孝闻，三十而尧举之。”而虞则是指舜的生活之地。《尧典》记载，尧年七十求人顺行帝位之事，四岳荐“有鳏在下，曰虞舜”。《史记·五帝本纪》说：“王肃云，虞，地名。皇甫谧云，尧以二女妻舜，封之于虞。今河东大阳山西虞地是也。”此处言河东大阳山西虞地，即今平陆县的古虞国，为周所灭。按《史记》记载，“舜居妫汭
，“尧妻之二女于妫汭
，如妇礼”，《尧典》“厘降二女于妫汭
，嫔于虞”，则此地不应是平陆古虞国，而是永济虞乡。皇甫谧说：“妫水在河东虞乡县历山西。”若舜之虞地为古虞国之地，则“厘降二女于妫汭
”应在平陆，而不应在虞乡，而平陆古虞国自古无妫汭
之说，史籍皆言妫汭
在永济虞乡。《路史》说：虞乡为厘降之地；《古今姓氏书辩正》说，大阳虞国，为夏所封帝舜之后国，妫汭
在虞乡；《尚书正义》说：“虞与妫汭
为一地”，虞乡之地即古舜之虞地；《论语注疏正义》说：“舜居虞地，以虞为氏，尧封之虞为诸候，及王天下，遂为天子之号，以微至著，常称虞氏”。至此可知，舜帝生号曰舜，因民虞地，以虞为氏，践帝位后，以虞舜为帝号。虞地即今永济市虞乡一带。
虞乡有妫墟
史学界把舜居之所称为妫墟。《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭
。”妫汭
即是妫墟。《尧典》记，舜“厘降二女于妫汭
，嫔于虞。”《尚书正义》说：“虞与妫汭
为一地。”“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”史学界多随同此说，认为妫水在今山西永济市。《尚书集传》说：“妫，水名，在今河中府河东县。出历山入河”。《地记》说：“河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭
水。二水异源，合流出谷，西注河。”王北辰曾在《北京史苑》撰文《妫水河名考》，文章认为，舜所居妫汭
即在今山西省永济县。《史记全本新注》汇集历代史学研究结论也认为：“妫汭
，妫水河湾，舜所都之地，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河。”由此可见，妫墟就在今山西省永济市之古虞乡一带。
关于妫墟，还有另一种说法，认为在北京市怀来县一带，即古妫州为妫墟。《路史·国名纪丁》说：“潘，故县属上谷，本北燕州，贞观故曰妫州，今妫之怀戎，亦曰妫墟。”《括地志》记载：“妫州有妫水，源出城中。耆旧传云即舜厘降二女于妫汭
之所。”王北辰在《妫水河名考》中认为，妫州妫水是后来之名，非舜始居之地。何光岳在《东夷源流史》中则称：“山西永济之妫水，乃舜移居后而产生的移植地名。”在我国，与舜有关的山川之名，曾在多处出现。其实，这是后人或舜裔流迁过程中，敬仰和怀慕先祖舜帝，将舜始居之地山川之名冠于迁居之所的结果。何光岳说舜移居后，将妫州妫水移植到了虞乡，从情理上似乎讲不通。事实上，先后有两支舜裔北迁到今北京市怀来县一带。所以说，妫州妫水系移植而来的后来之名，是有依据的。其一，唐贞观改北燕州为妫州，系潘地，潘氏，乃舜后一支。《路史·后纪十一》说：“舜庶子七人皆厘降于齐人，尧、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息、有、何、母、辕、馀姚、上虞、濮阳、馀虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”又说：“直伯之后有直氏，圭、卫、蒲、傅则商灭之，胡、潘，则周灭之。”《东夷源流史》说：“舜之后潘氏曾迁至下洛，后被周武王所灭。”下洛即古潘城一带。其二，据《山海经》记载，幽司也是舜之后，《东夷源流史》说：“幽司北迁幽都，今北京古则叫幽州即此。今怀来为妫州，有妫水、舜祠、舜陵……都与姚舜之裔北迁有关。”从贞观改潘地作妫州，可见妫州之妫泉、妫水、妫川，确系潘氏等裔居此后一步一步演变而来。若言潘地即舜始所居，潘乃是虞地，而今从史籍所记，潘地周围未留下任何虞地痕迹，而虞城、上虞、西虞等地之名，均系舜之后裔流迁而遗留至今。这说明，舜居潘为妫水之说，乃系误考。
永济历山记载最早
言舜之史，必言舜耕历山。舜耕历山是舜帝早期活动中勤劳的象征。《尚书·大禹谟》中说：“帝初于历山，往于田，日号泣于
天，于父母。”《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”后世之历山，在全国各地已有20多处，都言称是舜所耕处。究竟哪一处是“舜初于历山”？
东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济，古称河东之地，曾置河东郡、河东府、河东道、河东县。汉为河东郡，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。历山即今中条山之一脉或别称。然而，以后又有人认为，历山在濮州或历城等。濮州志、曹志称：郑玄河东指兖州。其依据是《周礼·职方氏》说：“河东曰兖州”，读《周礼·职方氏》原文是“东南曰扬州……。正南曰荆州……。河南曰豫州……。正东曰青州……。河东曰兖州……。正西曰雍州……。东北曰幽州……河内曰冀州……。正北曰并州。”稍明之人即知此河东是分辩九州之国方位所言，二志依此即言兖州称河东实在有点牵强附会。《太平寰宇记》卷七十一妫州怀戎县记：“历山，后魏《舆地图》、《风土记》云：潘城西北三十里有历山，形如覆釜，故以名之。其下有舜祠，瞽瞍祠存。”《清一统志》宣化府也记：“按今延庆州西北舜之裔潘氏或幽司之后在此所为。齐之历城历山，亦言舜耕处，历城在泰山一带，《曾巩齐州二堂记》为此作辨，《清一统志》亦随。其实，夷人迁至泰山，远在商代武乙时。《后汉书·东夷传》说：“夏候失德，夷人始畔。自少康以后，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞。桀为暴虐，诸夷内侵。……武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮岱，渐居中土。”这里淮指山东东部之潍水，岱即泰山。舜为东夷族人，而此言东夷人迁于泰山，远在舜耕之后了。
在20多个历山中，最早见于史籍记载的历山，只有永济历山。《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。”郝懿行说：“历山即上文历儿之山”。这说明，今永济市南中条山，是较早见著史籍的一处历山。它能记于《山海经》，可见它在夏代早已有之。而其他历山，均未记载，这说明，其有历山之名，已在《山海经》成书之后了。而观《山海经》，有后人混抄或增补之痕迹。这就是说，舜之所耕，乃早在夏之先的尧舜之时，而其他历山有之，则已远在夏代之后了，加之“增补混抄”则更迟于夏之后。若言为舜所耕，只能是后人讹传之结果，与舜耕无关。倘若史传舜耕历山属实，则只能是今永济之历山。正如《东夷源流史》所言：“其余历山，或为舜的后人分布，当有其根据和来历的。如济南因有历山，古称历下，又置历城县。”
蒲坂城北有陶墟
陶墟，即舜陶之所。《史记·五帝本纪》说：“舜陶河滨”。自古河滨之说有二：一言在蒲坂北陶邑城，一言在定陶陶丘。皇甫谧认为：济阴郡定陶西南陶丘亭，即舜陶之所。《史记正义》案：于曹州滨河作瓦器也。《水经》说：“河水又南经陶城西。”注说：“即舜陶河滨。”《元和郡县志》说：“舜陶河滨为河东县北四十里之陶城。”
两种观点尖锐对立，究竟舜陶河滨在哪里？从两处陶墟争论之焦点，乃在地名中的“陶”字。在中国地名中，有些以地貌得名，有些因循传说或记事得名。以陶丘之意，则是反映地貌的，《禹贡》有“东出于陶丘北”。《尚书正义》疏说：“释丘云再成为陶丘。李巡曰：再成，其形再重也。郭璞云：定陶县西南有陶丘亭。”可见，陶丘之名的来由与制陶无关。而有人考陶墟，便言陶丘，显系误考。然而由于在曹县、定陶一带，舜之遗迹甚多，人们便倾向于陶墟即此。其实曹州一带与商丘、虞城之地相邻，是夏禹封舜子商均之地，商均之后，其裔广布于商丘、荷泽、曹州、濮州一带，此处舜迹系舜子商均之裔为缅怀先帝美传所借于此。在山西省永济市西黄河岸边，也有史籍所记之陶城。陶城之名取陶器之意，《水经注》说：“陶城在蒲坂城北，即舜所都也。南去历山不远，或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也。”方志记载，陶邑之名，因城乃有，千载无改，迹绍远古，永复传之。关于永济之舜迹，后人多不重视，其原因则在舜晚年受禹排挤，其裔随之多已迁移，晋南一带多为禹之氏族后裔所居之故。
依此分析，说定陶陶丘是史传舜陶之处，为误考。而永济陶城，才是真正的舜之陶墟。这与尧舜时期文化活动集中在晋南一带是相符合的。
雷夏之说当疑
史传舜渔雷泽，自古有人认为雷夏即雷泽，究竟雷泽是不是雷夏，很值得质疑。按舜居妫汭，则耕历山，渔雷泽，陶河宾，都不应在鲁卫之地，其实就是运城永济的五姓湖，即所谓晋水也。
《山海经》说：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”此雷泽，指的是吴西震泽，即太湖，而关于雷泽一名的出处见于《河图》，“大迹出雷泽，华胥履之而生伏羲。”在易学上，有雷泽之说。纵观古籍与历史地名，古雷泽，并无实地可考，应疑雷泽并非一种实指，从《河图》、《洛书》和《易学》上分析，雷泽之谓自古有之，疑为一种天象之物。《周易》说：“泽上有雷，归妹。”易学上也叫雷泽归妹。易学论生命之起源说道：“世间之万物，无始之始，皆出于雷泽、风雨、日月等天象之交变。蠢者，结之为植物，灵者，结之为动物，其最灵最美者，始结为人。”这是说，最初的生命细胞产生于雷电交变偶尔形成的适宜环境之中。而舜渔雷泽的传说，疑是借虚而言实。汉唐时期，人们试图将雷泽作一实地研究考论。如《汉书·地理志》说：“《禹贡》雷泽在济阴成阳西北。”《史记正义》说：“郑玄曰：雷夏，兖州泽，今属济阴。”自东汉郑玄之说后，隋曾废成阳县置雷泽县。使本子虚乌有的雷泽堂而皇之于济阴之成阳。读《禹贡》原文：“九河既道，雷夏既泽，雍沮会同，桑土既蚕，是降丘宅土。”其意是对九河进行疏导，将高处之水引至雷夏为泽，使雍沮汇合而入，宜桑之土植桑养蚕，民得以下丘居于平地。《尚书正义》说：尧舜之时大水居于高土，禹将雷夏作泽，将高处水之引入，使百姓去除高处水患，方安居乐土。所以说：“雷夏即泽”并非说雷夏原来就是泽，舜使禹治水之先，雷夏并不是泽。雷夏为泽，乃禹所为。可见，济阳成阳雷夏泽，与史传雷泽无关。人们产生对雷泽之误的原因，可能与秦始皇焚书之后，汉代学者对河洛文化的无知有关。清代胡煦在《周易函书约存》中引吴幼清之语说：“周之时，《河图》与‘天球’宝玉，同藏于王室，其贵重可知，秦汉以来，官府即不见收贮，学者亦不复见。观《汉·志》刘歆所云，本孔安国，盖亦祖述相传之辞耳，未曾亲见图、书之象者也。后汉郑玄注《礼记》，则不识河图为何物，及魏何晏集注《论语》，晋人作《尚书》孔传，《顾命》、《洪范》两注，呈皆用孔、刘之说，而颇失其意。”雷泽之误正出自汉孔、郑之说。
自汉以后，人们把雷夏之地，误为雷泽，始入诸多史籍。《墨子·尚贤中》说：“古舜耕历山，陶河宾，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”毕沅注：“服与蒲，音之缓急，或作蒲州府。”史传中雷泽，疑为蒲泽。
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