五 “关公战蚩尤”的由来

    不管历史怎样评价与描述蚩尤，蚩尤村世代为蚩尤香火拜祭，直到上世纪六十年代，逢蚩尤生辰、功德与忌日（死期）举行隆重祭典，年代久了，所以将蚩尤传得成了一种腐恶，正是一种狭隘的民族文化情感症结，这种佐证的典型是宋代出现的“关公战蚩尤”一案。
    《三教源流搜神大全》卷三记云：
    “宋真宗祥符五年（公元1013年）十月十七日，夜有神人自空而降，奏曰：‘臣乃上天直符使者，玉帝有敕，后八日有圣祖轩辕降于宫阙。’言讫而去。帝次日与群臣议之，洒扫宫室，设祭礼。至日，圣降于延恩殿，帝拜于前，圣日：‘吾往昔人皇氏也，其后为轩辕，即汝赵宗之始祖也，吾以汝善修国政，抚育下民而来。言讫，圣升天矣，帝大异之，帝与群臣议之，圣降之迹山（应为“尚”字）存，天香未散，群臣贺日：“陛下圣德所感，圣祖降于宫阙’，帝诏天下梵宫，并建圣祖宝殿”。
    此记，“一石三鸟”：一：证明了五十年前，即公元960年赵匡胤登龙殿是天经地义，因为是“人皇”与“轩辕”之后代，是龙种，是天子之宗后；二：宋真宗 “善修国政，抚育下民”政绩极佳，感动上天与祖宗来垂巡安抚慰问宋真宗们；三：皇帝下诏颁旨，要天下大建庙宇，供奉赵王室直祖轩辕黄帝，公开为自己证明龙种龙根………
    “吴王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必有甚之—信州龙虎山的张天师们，趁此良机，于是导演朝野，请出已逝去800年的解州人关羽，重演了盐池侧畔当年“黄帝战蚩尤”一事，不过虽是同一地点，同样战斗经过，同样结局，但4000年前是真人，石来棒往，伏尸遍野，鲜血成河，而此次关羽之战蚩尤，凡人未能一见。三十代天师张继先事前请旨，要“陛下先令解州管内民户三百里内，尽闭户不出，三百里外尽示告行人，勿得住来。”皇帝诏告之后，解州盐池之内，“忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪。如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐水如故” （同引前书）
    关于此事，宋元以还，记述较多，但时间不同，除宋大中祥符七年（元1015年）说外，尚有政和中（元1111——1119年）说，元佑中（1086—— 1093年）说，崇宁二年（1104年）说，崇宁中说等等。此灾异实因是解州盐池中“阪泉”水旺而混，导致“盐花不生”，由而惊动朝野：一是民生用盐；二是解州盐池是朝中财政收入达“二分之一”，或“三分之二”（还有记为“四分之三”者）的重要收入；三是道教要影响宋王室，并要选择重大问题（解州盐池绝非则也非同小可）“大显身手”。
    大概宋朝天子太无知，抑或未如今天我们常说的搞“科学论证”，竟然相信了“恶神”蚩尤作崇，使天下大雨，毁了盐池。起码，依当时传说，关羽主管民间天旱祈雨，“百无不验”，而盐池是因雨多致使“阪泉”失常，请关羽出来，再下大雨，盐池焉得能恢复生产？我们也不必评论其事，评也无补。
    蚩尤因解州盐池，再次成为大汉民族主义执政者以及道教的主攻对象，自然是由于宋王室尊其轩辕黄帝为直接始祖这一主线而致，但此事最终的社会效益是：道教社会地位攀升，关羽崇拜从而走上了一个升帝升神的新阶段，轩辕黄帝的再次崇拜升温的影响未及宋王室之望，蚩尤的民族地位与声望彻底被推向了深渊。
    可以说，此前，蚩尤虽败尤荣，至少还被官方列为“战神”崇拜，诸如晋文公重耳、汉高祖刘邦、唐太宗李世民都有祀庙崇拜蚩尤记述，以及后如称为“冀州”各地，蚩尤庙坛不少，包括到专门记述“关羽战蚩尤”之事文字中，还讲及“轩辕斩蚩尤，后人立祠于（盐）池侧以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典……幸已除灭（见《大宋宣和遗事》）”“……往昔蚩尤与轩辕争战，帝杀蚩尤于此地盐池之侧，至今尚有近迹……”（见《三教源流搜神大全》）等等。