不过，对于陆终生下六子，产生出六个氏族和部落的说法。《国语;郑语》却有不同意见。书中写道：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯……”自此，“祝融八姓”的说法不径而走，而且《国语·郑语》所记载的“祝融八姓”与《史记·楚世家》记载的“陆终六子”也不大相同。如前所述，“陆终六子”为：昆吾，参胡，彭祖，郐人，安，季连。而为“祝融八姓”的记载却是：

 ①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；

 ②董姓，包括鬷夷、豢龙；

 ③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；

 ④秃姓，包括舟人；

 ⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；

 ⑦斟姓，无后；

 ⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。

　　到底谁是谁非？我们还是来看历代史学家们给出的分析吧！

　　韦昭在为《国语;郑语》作注时，认为“祝融八姓”中第二姓董姓为第一姓己姓之别；第四姓秃姓为第三姓彭姓之别；第七姓斟姓为第六姓曹姓之别。也就是说，董、秃、斟是从己姓、彭姓、曹姓中分离出来的。这样，“祝融八姓”实际上只有五姓。但东汉宋衷注《世本》则说“参胡，国名，斟姓，无后”， 认为“陆终六子”中第二子参胡是“祝融八姓”中第七姓斟姓。可见韦昭认为斟姓是从第六姓曹姓中分离出来的说法不确。宋衷比韦昭所处的时代早，应以宋说为是。这样，“陆终六子”与“祝融八姓”实际上是一致的。因此，当代楚文化研究专家张正明先生在他所著的《楚史》的第20页认为：“这是并世共存的一个族系的两张名单。”客观而言，张正明先生的说法很有道理。流传于世的许多文献典籍，和不断出土的青铜铭文和楚简，都证明了这个说法的正确。《左传;昭公十二年》中记载了楚灵王的一句话，他说：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”明确告诉我们，“祝融八姓”和“陆终六子”都有的昆吾，是楚国人的先祖。据中华书局出版，由罗振玉先生编撰的《三代吉金文存》一书介绍，青铜器《邾公釛钟》上刻有铭文：“陆终之孙邾公釛作厥和钟。”铭文 上的“邾公”是安的儿子，而安就是陆终的第五个儿子，所以说，“邾公”就是陆终的孙子。我们完全有理由相信，“祝融八姓”是在“陆终六子”的基础上发展起来的。陆终所生下的六个儿子，其后代在文化的交融和氏族发展的进程中，面对不同的环境，分处于不同的地理位置，最后演进成了八个部落，虽管这八个部落，各自用不同的姓来标明自己的祖先的出处。但却永远也改变不了他们源自共同祖先“祝融”和事实。所以，史家们将他们统称为“祝融八姓”也就不足为奇了。现代学者马世之先生在其1995年出版的专著《中原楚文化研究》一书中，对祝融八姓的问题进行过深入浅出的，认真细致的研究，对于这个问题感兴趣的读者，有功夫可以找来看看，一定会有新的收获。

　　“祝融八姓”所涉及的后代，在夏代，分别居住在哪里呢？楚文化研究专家傅斯年、王玉哲和李学勤三位先生对此进行了辛勤研究。三人的研究成果，除对于“芈姓”，也就是后来直接发展为楚国王族的这支先民的地望有些分歧外，其他大多相同。总的来讲，就是：

　　第一姓“已姓”：“昆吾”分布在今天山西运城；“苏”分布在今河南温县附近；“顾”或是分布在今山东范县东南五十里，或是位于今河南源武县；“温”位于今河南温县。

　　第二姓“董姓”中涉及的“鬷夷、豢龙”，山西运城。

　　第三姓“彭姓”：“彭祖”在今江苏铜山县；“豕韦”在今河北濮阳一带；“诸稽”在今河南嵩县西南。

　　第四姓“秃姓”：“舟人”在今河南温县左右。

　　第五姓“妘姓”：“邬”在今河南偃师县境内；“郐”在今河南密县东；“路”还不知在哪。“偪阳”在今山东峄县南。

　　第六姓“曹姓”：“邹”即“邾”，在今山东邹、滕、峄三县境；“莒”在今山东莒县。

　　第七姓“斟姓”：王先生认为在河南靠近洛水处。

　　第八姓“芈姓”：“夔、越、蛮芈、荆”在今江汉地区。

　　从以上所述的研究中可见得出这样一个结论：“祝融八姓”主要分布在以下三个区域：一个区域位于今河南一大部（许郑地区）和河北顶南一小部（卫地）；一个区域位于今山东西南地区（曹滕地区）和江苏西北一部（彭地）；一个区域在今山西南部（河东地区）。这个区域的居民，如前文中涉及到的西周末期的周王朝史史官史伯所言，芈姓早就迁到这里，建立起了名为“楚”的诸候国了。

　　以上分析也再次从侧面证实了《左传》中“郑，祝融之虚也”一句的正确，充分说明，“祝融八姓”政治经济活动的大舞台仍然大部分还是在黄河流域的中原。他们通过各种各样的方式，与夏王朝保持着或亲或间的关系。司马迁在《史记·楚世家》中就明确地告诉我们：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”至于那些眼睛不亮，不识时务的人，一定会在绵绵长达四百多年的夏王朝残酷的打击了烟消云散，在历史的长空中作为寥寥清烟了。