关于辽代佛妆，叶隆礼《契丹国志》卷二五《张舜民使北记》云：“北妇以黄物涂面如金，谓之‘佛妆’。”彭汝砺亦有诗云：“有女夭夭称细娘，真珠络髻面涂黄，南人见怪疑为瘴，墨吏矜夸是佛妆。”朱彧《萍洲可谈》卷二载：“先公言使北时，见北使耶律家车马来迓，毡车中有妇人，面涂深黄，红眉黑吻，谓之佛妆。”庄绰《鸡肋篇》卷上载：“（燕地良家仕族女子）冬月以括蔞涂面，谓之佛妆，但加傅而不洗，至春煖方涤去，久不为风日所侵，故洁白如玉也。”清人褚人获《坚瓠补集》“匀面尚黄”条亦载：“燕俗，妇人有颜色者，目为细娘；面涂黄，谓为佛妆。”有论者引耶律乙辛《奏懿德皇后私伶官疏》中所载“自辰至酉，调成，皇后向帘下目之，遂隔帘与惟一对弹。及昏，命烛，传命惟一去官服，著绿巾，金抹额，窄袖紫罗衫，珠带乌靴。皇后亦著紫金百凤衫，杏黄金缕裙。上戴百宝花簪，下穿红凤花靴，召惟一更放内帐，对弹琵琶。”谓金抹额亦佛妆一类，乃是以黄物涂抹于额头，其实非也。

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辽花襕通肩团凤女袍，美国克利夫兰艺术博物馆据三断片复原

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辽左衽窄袖立领绣凤袍，此或百凤衫之属

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辽代的裙子
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辽錾花云凤纹银靴，此殆即凤花靴的式样
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辽刺绣蔓草宝花纹靴、刺绣云纹罗鞋，据左可知当时的靴由靴帮和鞋分别组成

    查古时抹额，唐宋至明清皆有之，又因时不同其制不同，所用之人不同。唐宋之时，主要是作为军容服饰，而明清主要是作为妇女的头饰。两者名虽同，实则并非一物。唐时，抹额与袴奴（也作“袴帑”）主要为军人所穿。《太白阴经》卷四《军装篇》即载军人所需为“袴帑抹额等各十分”。《新唐书·娄师德传》载：唐高宗时“募猛士讨吐蕃，（娄师德）乃自奋，戴红抹额来应诏”。《开元礼》载：“金吾左右将军随仗入奏平安，合具戎服，被辟邪绣文袍，绛帕櫜鞬。”所谓绛帕，亦即红抹额。袴帑与抹额又可简称“奴抹”或“帑抹”，后来为下级武官参见上级武官，乃至节度使参见兵部尚书的礼服。《旧唐书·令狐楚传》载令狐楚奏疏称“诸道新授方镇节度使等，具帑抹，带器仗，就尚书省参辞。伏以军国异容，古今定制，若不由旧，斯为改常。”又，《新唐书·百官志四下》载：“节度使掌总军旅，专诛杀。初授，具帑抹兵仗诣兵部辞见，观察使亦如之。辞日，赐双旌双节。”所谓帑抹即指袴奴、抹额而言。唐代袴奴、抹额除为军人所穿外，乐舞人亦得穿戴。辽代服饰，《辽史·仪卫志》所载简略，乐舞人服饰亦未提及。征诸唐代之例，李惟一为伶官，其头上戴绿巾即绿幞头，幞头之外并裹系抹额，与其身份正符。至于金抹额之“金”当作何解，亦有疑问。笔者愚见，抹额若为黄金质，则于幞头之外再行裹系，似为不便。“金”若非指抹额颜色而言，则其所指即以抹额材质中部分为金而言。既要便于裹系，又要有黄金饰于其中，如此，则抹额的材质或即辽金元时甚为流行的加金织物。此虽不中，想亦不远。

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唐章怀太子墓壁画，狩猎出行图。军士头戴黑色幞头，外裹红抹额
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渤海贞孝公主墓壁画