咸丰四年五月二十七日

夏至，祭地于方泽坛。是日拜斗。

上戴绒草面线缨苍龙教子正珠珠顶冠（缀珠重一钱九分），穿黄直地纳纱织锦纱边朝袍、石青直地纱纳绣洋金金龙褂，戴金镶松石斋戒牌，戴东珠朝珠（系自鸣钟），束金镶珠琥珀四块瓦方祭带，穿蓝缎凉里皂靴。至坛内更衣幄次，珠顶冠下来，换戴轻凉绒缨朝冠。至坛内祭毕，至斋宫，朝冠、朝袍、金龙褂、斋戒牌、朝珠、方祭带、蓝皂靴下来，换戴万丝生丝缨冠（缀珠重一钱九分），穿蓝葛纱袍、石青葛纱褂，戴菩提朝珠（系内殿），束白玉钩马尾钮带，穿青缎凉里皂靴。至雍和宫等处拜佛毕，至大和斋办事、进早膳、见大人毕，至火神庙拈香毕，还养心殿，朝珠下来，换酱色葛纱衫。

……

戌正三刻，更换蓝直地纱袍，绣石青芝地纱金龙褂，戴伽楠香朝珠（系内殿）。至明殿拜斗毕，还后殿，朝珠、金龙褂下来。

光绪二十年五月十八日

夏至，祭地于方泽坛。

上戴清凉绒缨朝冠，穿黄直径地纱朝袍，石青直径地纱金龙褂，戴斋戒牌，戴东珠朝珠，束金镶珠琥珀四块瓦方祭带，穿石青缎凉里皂靴，丑正二刻外请，至坛内，祭毕，至斋宫小金殿，朝冠、朝袍、斋戒牌、朝珠、朝带、皂靴下来……

清宫的《穿戴档》为太监逐日登记皇帝穿戴的原始档案，其内容从清初一直持续到清末。根据档案，可知一日之内皇帝在各种场合的穿戴情况，有的甚至能精确到某时某刻。《穿戴档》是皇帝在日常生活中实际穿戴的反映，是对当时典章制度的重大补充。透过《穿戴档》，我们可以看出，平日的拈香、拜斗等，皇帝的穿戴为常服袍、龙褂、朝珠、常服冠；而在祭祀圜丘、太庙等重大祭礼前拜佛时，皇帝则穿朝服：朝袍、衮服、朝珠、朝带、朝靴等，但头戴吉服冠，拜完后再换上朝冠前去祭祀，这些都是通过《穿戴档》才了解到的细节。还有很多服饰，典章有其专门名称，但在日常穿戴中却另有称呼，如吉服冠习称“正珠珠顶冠”，衮服习称“金龙褂”，常服冠以材质命名（“天鹅绒缎台冠”“白罗面生丝缨冠”“万丝生丝缨冠”）等等。

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雍正帝读书像，头戴吉服冠（正珠珠顶冠），身穿吉服袍

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皇帝冬吉服冠（正珠珠顶冠）

皇帝的吉服冠在《穿戴档》中一般都称为“正珠珠顶冠”（由金托上缀东珠的珠顶得名）。溥仪在《我的前半生》中叙述民国二年元旦，民国政府派人到宫中给溥仪拜年时，其穿戴是“穿上金龙袍褂，戴上珠顶冠，挂上朝珠”，可见“正珠珠顶冠”是皇帝吉服冠在日常生活中普遍的称呼。正珠在清代就是东珠，东珠朝珠在《穿戴档》中也常被称为“正珠朝珠”。

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清金嵌东珠龙形帽饰

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皇帝朝冠顶上所嵌之东珠

关于东珠，《鸡林旧闻录》载：“东珠生蛤中，吉省江河巨流皆产此，尤以牡丹江上游为多，宁安府城南，并有珍珠河之称，但色多带绀黛少浑圆，中半常现一纹，多佳者则光彩晶莹，亦远胜南省之产物。”《吉林通志》亦载：“东珠出混同江及乌拉、宁古塔等河中，匀圆莹白，大可半寸，小者亦如菽粒。”东北各江河川泽，皆出产东珠。是以一因东珠的确色美，久已为贡品；二因其出于满洲龙兴之地，且女真旧有采珠之俗，为示遵守关外遗制，因此清室以东珠为贵。

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《皇朝礼器图式》皇帝冬朝服图

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四色祭服

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清早期黄色织金缎彩云金龙纹夹朝袍

关于“朝、祭所御”的袍服，故宫的房宏俊先生曾做过研究，其指出，《穿戴档》于不同时期有很大变化，在现存清初至清末的280多册档案（包括衣服档、包袱档）中，自清初至道光八年（1828），朝服、圆朝带与祭服、方祭带，记载详细，区分明确。道光九年至三十年（1829—1850），《穿戴档》空缺无存不可考，使人们对这20多年的变故茫然无知。更有甚者，从咸丰元年始，祭服竟然在《穿戴档》中突然消失。此后部分的档案中，无论皇帝亲郊飨庙还是御殿朝贺，所御之服统称“朝袍”或“朝服”，只在极个别的档案中还偶然可见关于“方祭带”的零星记载。房宏俊先生并指出：1、就明黄色朝服而言，衣袖颜色是判断皇帝“朝、祭所御”的唯一标志，衣袖同色，“袖从衣色”的则为祭服，衣袖异色的则为朝服。2、“朝、祭所御”的袍服，在称谓上当有“朝服”和“祭服”的严格区别。3、从现存实物看，明黄、蓝、红和月白四色祭服的制作工艺均优于朝服。4、无论朝服还是祭服，并非清帝逢朝遇祭必穿的服装，它还受朝祭之等级规模、黄道吉凶等一系列因素的制约。

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《皇朝礼器图式》皇帝衮服图

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清乾隆石青直地纱纳四团金龙单衮服

（金）龙褂，为皇帝所用的外褂，石青色，圆领对襟，两肩和胸背各缀有团龙圆补。乾隆年间正式定称为“衮服”，但从档案如宫中《穿戴档》、《三织造缴回档》等当中可知，“衮服”为典章中的名称，一般仍习称为“龙褂”。

朝袍、吉服袍一般不单穿，外面要罩件外褂，皇帝罩的就是衮服（龙褂），诸臣罩的是补褂，很多乾隆的纪实性绘画都是龙袍龙褂的穿戴。《大清会典》、《穿戴档》中的例子也多，如《大清会典》：“皇帝御龙袍衮服”，“更换龙袍龙褂”，“皇帝龙袍衮服乘舆出宫”。《穿戴档》：“咸丰四年六月初九，万寿圣节，上……穿绛色……金龙袍、石青……金龙褂……；七月初七，七夕令节，上……穿……金龙袍、……金龙褂……”。

龙褂（衮服）的穿用场合在《大清会典》、《皇朝礼器图式》等典章制度中似乎未作明确规定，有的服饰史书中介绍龙褂为“用于皇帝祭圜丘、祈谷、祈雨等场合”，这有欠全面。其穿用场合可归纳为：皇帝穿朝服时，一般于朝袍之外均罩有龙褂，十一月一日至次年正月十五日，以端罩（一种翻毛外褂）代替龙褂；穿龙袍（吉服袍）时，罩于龙袍之外；又，从《穿戴档》中可知，龙褂亦可罩于常服袍外，多用于拜斗、拈香等场合，拜前穿上，拜后就换了，应是有场合的限制。

房宏俊先生曾言，判断皇帝所穿的是什么，要以穿在最外面的为准。首先，常袍外套龙褂，不能说穿的常服，只能说是礼服。皇帝不能光身穿某类衣服（这和朝袍外套龙褂不是一个概念）。其次，龙褂的属性是双重的，它既属礼服又属吉服。

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斋戒牌

逢斋戒日期，百官各以小牙牌一副，上刻“斋戒”字样，挂在胸前，叫做斋戒牌。斋戒牌是清代皇帝及文武官员祭祀时挂于身上的警示牌。雍正十年（1732年），雍正皇帝认为内外大小官员虽设斋戒牌于官署，但恐言动起居之际稍有懈慢，故酌定斋戒牌的样式，缩小尺寸，谕令各官员将斋戒牌佩于心胸之间，并得彼此观瞻，以期简束身心，竭诚致敬，不稍放逸。

《旧京琐记》载：“有祀典，先期斋戒，或二日，或一日，视典之大小为差。宫中设牌于宫门外，外省官厅各于仪门外供之。内廷自帝后下及妃御、宫监、内廷行走官员，各以小牙牌一，上刻斋戒字，挂于胸前，曰斋戒牌。”《大清会典则例》载：“内外大小官员虽设斋戒牌于官署，但恐言动起居之际稍有亵慢，即非致斋严肃之义。考明代祀典，凡陪祀及执事之人有悬祀牌之例，今酌定斋牌之式，令陪祀各官佩着心胸之间，使触目警心，恪恭罔懈，并得彼此观瞻，益加省惕。”

    晚清人物照片中，香囊、眼镜盒等饰物一般都挂在上衣纽扣上。如果是大襟的，一般挂在第二颗纽扣上（位于右胸）；至于是对襟的，如马褂、常服褂，都是悬挂在第二对纽扣上。关于斋戒牌的佩戴，估计挂在外褂上的斋戒牌可能也是挂在第二对纽扣上。

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《皇朝礼器图式》皇帝朝珠图
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朝珠示意图  网友浥蕖軒据《御制增订清文鉴》标示

朝珠源自佛教的数珠，为清代君臣命妇挂在颈项垂于胸前的饰物，其由108颗珠子贯穿而成。清制，下及文职五品﹑武职四品以上官员或命妇﹐与京堂、翰、詹、科道﹑侍卫﹑礼部﹑国子监﹑太常寺﹑光禄寺﹑鸿胪寺部分所属官员﹐才得垂挂朝珠。因其身份地位、着戴场合的不同，朝珠所用的珠料和绦色各异。

一挂朝珠通常由数个构件组成。“佛头塔”，就是朝珠最上面一颗大珠（佛头）下所连接的塔形饰物，佛头塔下连接有大体呈圆形的饰物一块，这个叫“背云”，“背云”下连接一颗坠角，“背云”和坠角都是垂在后背的。“珊瑚蝠”是背云上下用珊瑚雕刻成的蝙蝠状小饰物，取吉祥之义，这个并非朝珠一定得有的构件。“纪捻”，就是朝珠上那另外挂下来的三串小珠子（清人朝珠来自念珠，“纪捻”其实是念珠上的计数器），三串珠子中两串在一侧，一串在另一侧，一般是男用朝珠的两串“纪捻”在左，女用朝珠的两串“纪捻”在右。