博客首页

 

一. 生命的大智慧

    自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要柔弱；人要表现聪明，不要愚鲁。
    不过，中国历史上却出现一位[老子]，他与众不同
老子：人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
学生：一般人都认为刚强好啊！
老子: 刚强的容易折断，柔弱的能够保全。比如说，你身上什么最硬？什么最软？
学生：牙齿最硬！舌头最软！
老子：你看，到了我这个年纪牙齿全都脱落了，舌头却完好无恙；大树比小草刚强吧？
学生：是啊！
老子：没错！台风来的时候，大树经常被连根拔起，小草却完好无恙。风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，却能够环山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，而柔弱才是真正的强吗？
    一般人都认为聪明好，但一个智者应该表现愚鲁，大智若愚。
    大富翁通常身藏不露。
大富翁： 哈哈哈，我没有多少财产啦！
老子： 反之，一个双手戴满金戒，嘴装金牙、颈挂金链的人，家里可能是空空如也！
李三：哼！只是外表装阔的傢伙。
老子：如果想有所成就，一定要把全部的智力、精力集中在一点，而在其他方面做一个愚者才行。
    请问你诗、书、画样样都行吗？
某甲：对不起！我只懂得下棋，其他方面不行！
学生：哈哈哈，我诗、书、画都有研究！
老子：你最精的是什么？
学生：什…么都不精....
老子：他是围棋第一高手呢！
某乙：我只是皮毛之见， 什么都只懂一点点...
老子：人不能处处装聪明，想面面俱到，路路皆通，结果变成肤浅之知，路路不通。

   老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实，一切依循自然，一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到里面；一般人只能看到事物的正面，而老子却能看到反面。老子的思想恢廓有容，可大可久，能处顺境，也能处逆境，虽挫折打击，也能承受不倒，还能迂曲转进；老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲求体法自然；重视精神生活，以精神来役使物质。

二. 老子其犹龙乎

    两千七百多年前，世界上几个古老的文明国家都呈现了极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生。在希腊，有大哲学家泰勒斯和赫拉克利特斯；在印度，则有佛教的创始人释迦牟尼；而中国时当东周春秋战国之际；人才更是辈出，百家争鸣。其中以儒、道、墨、法四家影响最大。而道家学派的创始人便是[老子]，老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。周武王为西伯时，召他做守藏室的史官。在这里他更潜心于书籍之中，所习得鉴往知来的历史，使他对人世有更深切的体认。就这样，老子的智慧一日一日的增长着。
学生：大教育家孔子来访！
老子：你们先把路打扫干净，我去迎接他。

OS：于是老子便套上车，到郊外去迎接。孔子也依照当时的礼节， 从自己的车上下来， 捧着作为见面礼的大雁送给老子。
    孔子在洛阳住了几天，并向老子请教了很多事情。

孔子： 谢谢先生教诲，受益良多。告辞了！

老子：我送你两句话当临别的礼物吧。
      一、你所钻研的，多半是古人的东西，可是古人死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话，你不能把那些话看得太死。
      二、有极高道德的人，都是很朴实的，你应该去掉骄傲、贪恋，去掉一些架子、妄想，这对你是有好处的。

OS：孔子怀着感激的心情离开了洛阳，回到鲁国后，常常赞美老子。

孔子：鸟，我知道它会飞。鱼，我知道它会游水。兽，我知道它会走。但是龙，它在云端，在天上，无法捉摸、深不可测。李聃就像龙一样啊！

OS：周昭王二十三年，老子看到周室逐渐衰微，便离开洛阳，西出函谷关。

尹喜：我是守官令尹喜，也非常喜欢道术。
　　　先生就将隐居，是否可为我写些东西，好教我有所依循来处事？

OS：于是老子就写了一本书，分为上下篇共有五千多字。老子写好以后，就出关走了，从此就没有人知道他的下落。

3. 道可道非常道

老子：“道”如果可以说得明白，解释得清楚就不是“道”了。     
    “道”包含万物之理没有形状、没有声音、没有实体，并且永恒不变，这道理不是用语言、文字所能解说得明白的。

甲君：这个包含万物的大道理叫做什么道理啊？

老子：不能！不能啊！这也是没有办法给它加上一个名称来称谓的，因为你称它甲，它就不是乙；称它白，它就不是黑了。要了解大道，不能执著语言、文字和名称，完全要靠心灵去领悟，否则就会误入迷途了。明了这个道理，就可以谈谈天地万物创生的情形了。

乙君：哇！好棒啊！快说快说。

老子：天地开始的时候，没有物体，没有形象。这种情形可以称之为“无”，“无”就是“道”的本能，宇宙的本源。当“道”产生创生的作用，万物就随之而生，可称之为“有”，这“有”就是“道”的作用。所以，当想到天地的本始是“无”，就可以了解道的本体精微奥妙；想到万物的根源是“有”，就可以了解道的作用广大无边。
    “无”和“有”一是道的本体，一是道的作用，可以说同出于道，只是名称不同而已。都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙啊，那就是宇宙万物创生的本源“道”了。宇宙的本体是“无”，由“无”有生天地，由天地而生万物，终于形成了万众纷纭的世界。

4. 天下皆知美

    天下都知道美之所以为美，丑的观念也产生了；天下都知道善之所以为善，不善的观念也产生了。有和无是互相比较而生的，难和易是互相比较而成的，长和短是互相比较而显现的，高和下世互相比较而造成的倾倚的，音和声是互相对待而产生和谐的，前和后也是互相对待而形成顺序的。所以圣人以无为的态度来处理世事，实行[不言]的教导，任万物兴作而不加主宰；生长万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能；功业成就而不自居，正因他不居功，所以功绩不会埋没。
    人间世上一切的概念、价值都是人所设定的，价值判断都是因比较产生的；而对待的关系是经常变动着的，因此价值判断也不断在变动中。美和丑、有和无、难和易、长和短、高和下、前和后等都要淡然处之，不要庸人自扰才好。

5. 道冲

   [道]体是空虚的，然而作用却不穷竭，这样的渊深，却能创生万物，是万物的本源。他虽然隐没无形，似亡而又实存。
   我不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。[道]体是虚状的，这虚体并不是一无所有，它含藏着无尽的创造因子，因而它的作用是不穷竭的。这个虚状的[道]体，是万物的根源。

6. 天地不仁

   天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当成草扎的狗一样。没有喜爱、没有憎恨。

   圣人也是大公无私的，把百姓当成草扎的狗一样，没有喜爱、没有憎恨、全部一视同仁。

   天地之间就好像风箱一样，中间虽然是空虚，但正因其空虚所以才能生化万物。由此可见，多所作为、多所施舍，反而招致错误、失败，还不如抱守清虚、无为不言来的好。大道创生万物，纯任自然，无偏无私；国君执政，也应该效法这种精神，无为不言，与民相安，社会自然安宁。

7. 天长地久

天地所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不为自己，所以能够长久。

圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而深受其益，这不正是由于它不自私，结果反而成全了自己。

谦让反而能赢得爱戴，处处为别人着想，反而能够成就自己的理想。

8. 上善若水

有道德的人就像[水]一样，水有三种特性，第一是能够滋养万物；第二是本性柔弱，顺自然而不争；第三是蓄居流注于人人所厌恶的卑下之处。

水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下；

水渊深清明，有道德的人虚静沉默；

水施与万物，有道德的人博施不望报；

水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪；

水性柔弱，能方能圆，人能效法水的不争，就能产生[利万物]，[谦下]的效果；于是就接近[道]了。

9. 载营魄抱一

   心中紧守着道，能精神和形体合一，能不分离吗？

听任生理的本能，道致最柔和的心境。能像婴儿一样吗？

摒除心智的作用，能没有瑕疵吗？爱国治民，能自然无为吗？

感官和外界接触，能安静谨慎吗？

智无不照，，能不用心机吗？

生活必须是形体和精神合一而不偏离，能守[道]可是肉体生活与精神生活臻至于一和谐的状况。

10. 三十辐

    世人只知道“有”的利益，而不知道“无”的用处。事实上，无的用处要比“有”要大得多。三十根车辐滙集在车毂，因为车毂是空虚的，车才能产生乘坐的作用。
    一个杯子，因为中间的空虚，才能产生盛物的作用；一个门窗我们也是在利用它的“无”；一个房子，我们也因它的“无”，才能产生居住的作用；由此可知，“有”之所以能够给人便利，端赖“无”发挥它的作用；只有“有”是发挥不了大用处的,唯有“有”与“无”配合才能产生大用。一切器物的用处，全在于“无”。大道是无形无象的，而天地万物均由道生，可见无形无象的大“道”真是妙用无穷。

11. 五色令人目盲

   人的需要有限，而人的欲望则无穷，过分的追求色彩的享受，最后必定视觉迟钝；过分的追求声音的享受，最后必定听觉不灵；过分的追求味道的享受，最后必定味觉丧失，食不知味；过分的纵情于玩乐，最后必定弄得心神不宁，神不守舍；过分的追求金银珠宝，最后必定行伤德坏，身败名裂。所以体道的圣人，生活简单，只求填饱肚子，不求官能享受，宁取质朴宁静，不求奢侈浮华。欲海难填，不能去欲，必遭灭顶；过分追求欲望而不能节制，其结果不仅不能感到满足、舒适，反而感到痛，丧失自我。

12. 致虚极

   人的心灵本来就是虚明、宁静，但往往为私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常，所以我们使心回复到虚明宁静的状态，这样就能够看清万物蓬勃生长，看出往复循环的道理。万物纷纷纭纭，各自返回到它的根本，这叫做[静]，也叫做[常] 。了解[常]叫[明] ，不了解[常]而轻举妄动就会有祸害，了解[常道]的人是无所不包，就能坦然大公，才能做到无不周偏，才能符合自然，才能符合于[道]，符合[大道] 才能永垂不朽，这样，终身也不会有任何危险了。[致虚]和[守静]的功夫做到极度，就能明察事理，能洞知万物变化的常规，就能深的自然的妙趣，而与道同体。

13. 太上不知有之

   国君治理国政，可分为四个等级。最上等的国君，推行不言的教化，使人民各顺其性、各安其生；
某甲：我只知道有国君，但不知道他到底为我们做些什么。
    次一等的国君，用德教感化人民，用仁义治理人民；
某乙：我们的国君很棒，为我们做了很多事情。
    第三等的国君，用政教治理人民，用刑法威吓人民；
张三：我们的国君管我们很严、很凶、很可怕。
    第四等的国君，用权术愚弄人民，用诡计欺骗人民。
李四：我们的国君太欺负老百姓了，我们要起来抗暴。
王五：这是我们自然如此的啊。
    最好的政治是[无为而治] ，人民各顺其性，各安其生，得到了最大的益处。功成事遂，老百姓还浑然不觉，说是自然如此的哩。为政者，像是肺之于人体，最好的肺是你没有感到有它在替我们呼吸工作，当你天天感到肺在为你呼吸，那么，这个肺已经有病了。

14. 曲则全 枉则直

委屈可以保全，曲就反能伸展；低洼得以充盈，蔽旧才能生新；少取反而多得，贪多弄得迷惑；所以圣人守[道]作为天下事理的范式；不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久，正因为不跟人争，所以天下没有人和他争；古人说：“委屈可以保全”等话怎么会是空话呢？常人总是追求事物的显像，求“全”求“盈”，因而引起无数争纷；人因处柔守弱，谦不退让；而达到了“不争”的境界。

15. 夫佳兵者

锐利的兵器，是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时以左方为贵，用兵时以右方为贵，兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而是用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意，如果得意，就是喜欢杀人，就不能在天下得到成功。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上，上将军在右方，用兵作战时候，偏将军在左方，这是把战争当作丧事来看待。杀人多了，要以悲哀的心情来悼念他们，即使打胜了，也要以丧事来处理。武力带来凶灾祸害，用兵是不得已的事，应该心平气和只求达到目的就好了。

16. 知人者智

    能够了解别人优劣的，只能算是聪慧；能够认识自己本心本性的，才可算是清明；能够战胜别人的，可算是有力；
    张三：我完了！我戒不了酒。
    能够克服自己的，才算是坚强；能够知足而淡泊财物的，便可算是富有；
    李四：我很满意目前的生活。
    能够体道而强行不息的，便可算是有志；以道为本而繁守不失的，便可算是长久；身虽死亡而精神不朽的，便可算是长寿。每一个人都有私、有欲，要想去私欲必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足和强行，那么就可以算是得道了。

17. 执大象  天下往

执守大“道”，天下人都来归往，归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。音乐和美食能使过路人停步，但是“道”虽然淡而无味，看不见、听不到、却是使用不完。仁义礼法之治，像音乐与美食一样，仅能满足人的耳目口腹之欲；道却能使人得到心灵的满足。

18. 将欲歙之

   要收缩他，必定先使他扩张，要削弱他，必先使他坚强；要废弃他，必先提举他；要套取他，必定先给予他，这是很明显的道理，柔弱一定胜过刚强。鱼不能离开渊，离开渊必定干死。柔弱是治国的根本，治国不用柔弱，必定灭亡；权谋、刑罚、都是凶利的东西，不能够加施于人民；物极必反，势强必弱是千古不易的道理。人君如果明白这个道理善加运用，则能以柔克刚，以弱胜强了。

19. 上德不德

   “上德”的人不自以为德，所以才是有“德”；“下德”的人有心施德，所以就没有“德”；“上仁”的人有所作为，却出于无意，“上义”的人有所作为且出于有意；“上礼”的人有所作为，若得不到回应，于是就伸出手臂来使人们强从；所以失去了“道”，而后才有“德”；失去了“德”，而后才有“仁”；失去了“仁”，而后才有“义”；失去了“义”，而后才有“礼”；当社会需要用“礼”维系的时候，虚伪巧诈也就产生了，祸乱也就跟着来了；自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源；因此大夫应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，舍弃理智的浮华，取用道的厚实。道德修养共分道、德、仁、义、礼、智合于道的社会，一切需自然而行。当社会需要理智来维系时，诈伪丛生已经是不堪设想的时候了。

20. 反者道之动

道的运行反复循环、周流不息，才能产生绵延不尽的生命；道的作用柔弱谦下，天下万物是从“有”而产生的，而“有”却是从“无”产生而来的；“无”是道之体，“有”是道之用；人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到“道”的最高境界。

21. 道生一 一生二

道是万物创生的总原理。万物创生的程序是由道生出一种气，这种气又化分成为阴阳两气；阴阳两气相交，而成一种适匀的状态，于是万物都在这种状态中产生了。万物都背阴而向阳，阴阳两气互相激荡，而成新的和谐体。道创生了万物，万物创生以后还要守住道的精神，依道而行，应该柔弱，因该顺应自然。

22. 名与身孰亲

声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？因此过分的爱名，就必定要付出重大耗费；藏财货太多，就必定会招致惨重的损失；知道满足就不会受到屈辱；知道适可而止就不会带来危险，人应爱惜身体、生命，不应过分追求名利，得到名利而失去生命，是得不偿失的。

23. 天下有道

天下有道的时候，人人知足知止，国与国之间和平相处；战争绝迹了，战马也没有用了，只好用来耕田。天下无道的时候，人人逐利争名，国与国之间战争不断，所有的马都用来作战，母马都得在战场上生产。
国君：我国的国土太小了，邻国好大啊。
老子：够大了，不要贪欲无厌啊。
国君：不不，太小了。
      出兵攻打邻国，夺取国土。
天下的灾祸，没有比不知足更大的了；天下的罪过，没有比贪欲更大的了。所以只有知足的这种满足，才是永久的满足。人人知足，天下就太平了。

24. 不出户 知天下

万事万物的原理，并不在远不可及的地方，它就在我们的心中。若能内观反省，除私去欲，不出门外就能知天下的事理；不望窗外就可明了自然的法则；走出大门越远，知道的事理也就越少；所以圣人不外出远求，天下的事理就可以明了；不造作施为，万物就可以化育生成；心灵深处是透明的，像一面镜子，应净化欲念清除心灵的蔽障，，去了解外物。

25. 为学日益

求学一天比一天增加，求道却一天比一天减少，减少又减少，一直到无为的境地。情欲减少了，如能不妄为，那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静，不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。为学，只能增知添欲，因此虚伪百出，忧烦丛生；求道，损知去欲，内心既清既虚，外在自然无为无事了。

26. 圣人无常心

圣人没有成见，以百姓的意见为意见。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。守信的人我善待他；不守信的人我也善待他，这样可使人人守信。圣人在位，收敛自己的意欲，使人心思化归于浑朴，百姓都凝视静听，如痴如愚，圣人都把他们当作婴儿一样的爱护。理想的治者，收敛自我的意欲，不以主观厘定是非好恶的标准，应以善心诚心去对待所有的老百姓。

27. 知者不言

智者晓得道体精微奥妙，所以勤而习行之，不敢多言。成天喋喋不休的人，根本不晓得道；不露锋芒，消解纷扰；含敛光耀，混同尘世；这就是玄妙齐同的境界。完全超然物外，淡泊无欲，既无法和他亲近，也无法和他疏远；既无法使他得利，也无法使他受害；无法使他高贵，也无法使他低贱；修养到达这种境界，才是天下最了不起的人。理想的人格形态是，“挫锐”“解纷”“和光”“同尘”而到达“玄同”的最高境界。

28. 以正治国

    以清静之道治国，以诡奇的犯法用兵，以不搅扰人民来治理天下。 我怎么会知道是这样的？从下面这些事端上可以看出来。
    天下的禁忌越多，人民就越陷于贫困；政府的权谋越多，国家越陷入昏乱；统治者的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。所以圣人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。为政者常自以为是社会中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出种种标准；肆意作为，强意推行；掌权的人如果都能“无为”“好静”“无欲”，那么人类的和平就可指望了。

29. 治大国

治理大国好像煎小鱼一样，不能常常翻动。翻动太多，小鱼就破碎了。用清静无为的道理治理天下，天神人鬼都能各安其位，所以鬼不会作祟害人，神也不会伤害人，圣人也不会伤害人，在上位的国君和在下位的人民互相都不伤害，于是天下太平。为政之要在安静无扰，若能“清静无为”，则人人便可各遂其生，而相安无事。

30. 江海

    江海所以能成为百川之王，使所有的河流奔注，是因为它善于自处低下的地位。所以圣人要作为人民的领导，必须对他们谦下，要为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面，所以圣人居于上位而人民不感到负累，居于前面而人民不感到受害，所以人民乐意推戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。统治者权势在握，一但肆意妄作，人民就不堪其累了。因此应尽量避免带给人民负担与累害。

31. 善为士者不武

善作将帅的，不逞勇武；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，不用对斗；善于对人的，对人谦下；这“不武”、“不怒” 就是不和人争胜斗气的道德。如果能做到这些，便是符合自然的道理。“武”“怒”是侵略的行为，“不武”“不怒”不逞强不暴戾最合于自然的道理。

32. 知不知上

   能知道自己有所不知道，这是最高明的了；不知道却自以为知道，这就是缺点。圣人没有这个缺点，因为圣人厌恶这个缺点，所以才没有这个缺点。有的人只看到事物的表层，一知半解就以为自己都懂了，知道自己愚蠢是智者，不知道自己愚蠢，才是真正的愚蠢。

33. 勇于敢则杀

勇于表现刚强，就会送命；勇于表现柔弱，反能生存，这两种同样是勇敢，但勇于柔弱就有利，勇于刚强就有害；天为什么厌恶“勇于敢”，有谁知道是什么原因？自然的规律是不争攘而善于的胜、不说话而善于回应、不召唤而万物自动归附，宽广坦荡而善于筹策，自然的范围广大无边，像一张大网一样，笼罩的范围无所不包，它虽稀疏，却从来没有一点漏失。自然的规律是柔弱不争的，人类的行为应效法自然的规律，而务戒刚强好斗。

34. 人之生也柔弱

人活着时，身体是柔软的，死了的时候就变僵硬了，草木生长的时候是柔脆的，死了的时候就变干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类；柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐，凡是强大的反而居于下位，凡是柔弱的反而站在上面。狂风吹刮，高大的树木往往被摧折；小草由于它的柔弱，反而可以迎风招展；柔弱胜刚是很明显的道理。

35. 天下莫柔弱于水

   世间没有比水更柔弱的，可是他却有攻坚克强的能力。弱胜过强、柔声过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。因此圣人说：承担全国的屈辱，才配称社会的君主；承担全国的祸难，才配做国家的君王。水性柔弱，而无坚不摧，无强不克；柔弱却含有无比坚韧不克的性格，而胜过刚强。

36. 和大怨

重大的仇怨，纵使把它调解也会有余怨藏在心底；这怎能算是妥善的办法呢？因此“圣人”保存借据，只给予人而不向人索取偿还。有德的人对待人就像持有借据的人那样，只给予人而不索取；无德的人对待人就像税吏，只像人索取而不给人家。天道是无所偏私的，经常帮助好人。为政者不可蓄怨于民、用税赋来榨取百姓、用刑政来箝制大家，理想的政治是以“德”化民，辅助人民，给予而不索取，绝不骚扰百姓。

37. 信言不美

真是的话不好听，好听的话不真实；行为良善的人不巧辩，，巧辩的人不良善；真正了解的人，晓得宇宙间的大道就在自己心中，不必广心博骛。知识广博的人，未必对大道有真知，圣人没有私心，什么都无所保留；他尽量帮助别人，自己反而更充足；倾其所有给予别人，自己反而更富有；天道无私，只有利于万物，而不含对万物造成伤害。圣人顺天到而行，只是贡献施与，而不和人家争夺。圣人能效法“利而不害”的天道，而表现“为而不争”，结果“天下莫能与之争”；“施者比受者有福”能不和人争夺功名的精神，就是一种伟大的道德行为。

38. 谷神不死

道是永恒存在的，它能产生天地万物，所以称作“玄牝”，玄牝之门，就是天地的根源了。它无形地存在着，永存不绝，而它的作用“无尽无穷”用之不尽。

39. 视之不见

看他看不见，叫做“夷”，听他听不见，叫做“希”，摸他莫不着，叫做“微”。因为道无色、无声、无形，所以它的形象是无法穷究，是混沌一体的；它既不光亮，也不昏暗，渺茫难以形容；它回复到无形无象的状态，这叫做没有形状的形状；没有物体的形象，这叫做“惚恍”；迎着它，看不见它的头，跟着它，有看不见它的尾。能把握这亘古就以存在的道，就可以控驭现在的一切事物。就能够知道原始的情形，就知道“道”的规律了。“道”虽不可见、不可闻、不可搏，但确实是超越时空而存在。他虽然无形无象，但却是万事万物的主宰。

40. 绝圣弃智

抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼自然会绝迹。圣智、仁义、巧利，这三者都是文采罢了，是不足以治理天下的。所以要使人民另外有所遵循，那便是，外表纯真，内心朴素，减少私心，降低欲望；圣智、仁义、巧利，都是人为；不仅不能为人类带来利益，反而会产生灾害；返璞归真，一切虚伪争夺就会自然消失。

41. 孔德之容

有德之人的一行一动，都以道为准则。道这东西，说它是无又似乎有；说它实又似乎虚，它是恍恍惚惚的，可是在恍惚之中它又具备了宇宙形象；在恍惚之中，他又涵盖了天地万物；它是那么深远而昏暗，可是其中却具有一切生命物质的原理和原质；这原理和原质是非常真实的，其中有非常信验真实的东西。从古到今，道一直存在；并且也一直在从事创造万物的活动。我何以知道万物开始的情况呢？就是靠着这个“道”。

42. 希言自然

治理政事要无为而治，一切顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整日，谁造成的这样的情形呢？是天地。天地造成的狂风暴雨尚且不能够长久，何况人造成的苛刑虐政呢。所以从事于道的人，就能得到道；从事于德的人，就能得到德；从事于不道不德的人，就能得到不道不德；得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐意得到他；得到不德不道的人，不道不德也乐于的得到他。为政者的诚信不足，人民就自然不信任他；治理政事当依循自然、顺从民意，不可妄作非为，妄作非为必不能长久；因为天地妄作狂风暴雨都不能长久了，何况人呢。

43. 企者不立

抬起脚跟想要站的高的，反而站不牢；两步并作一步走的，反而快不了；专靠自己的眼睛看的，反而看不分明；自以为是的，反而判不清是非；自我夸耀的，反而没有功劳；自大自满的，反而不能长久。这些行为对道来说，都是些剩饭赘累，都是多余的，不仅无益，反而有害。一般人尚且厌恶，所以有道之士，更不会这样做了。人应顺应自然，遇事要谦下退让，不可争胜逞强。因为过分求进争强违背自然，反而不彰。

44. 有物混成

有一个混然一体的东西，在天地还没有形成之前就已经存在了。无声啊又无形，它永远不依靠外在的力量，不停地循环运行，它可以算作天下万物的根本。我不知道它的名字，所以把它叫做“道”。强勉的描述它的形状，可说广大无边；广大无边就运行不息，运行不息就无远不到；无远不到就返转还原，又返回到寂寥虚无。所以说：道大、天大、地大、人也大，宇宙间有四大，而人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则以自然为法则。道生万物，万物无时不在变化。唯有道永恒不变，作用永不停止。道创生万物，并非有任何意图，只是顺应自然，听任万物的自化罢了。正因如此，道才能包举天地。纵贯古今，而为万物所推戴。

45. 重为轻根

稳重为轻浮的根本，清静是急躁的主帅，所以体道的君子整天行走，却不离开辎重，虽然有华丽的物质享受，却能泰然处之，不受它左右。一个万胜之国的君主，怎么可以轻浮急躁的来治理天下呢？轻浮就失去了根本，急躁就不能清静了。众能御轻，静能制动，治理国家的人应该要处重守静，夷险一节，这样才能置国家于泰山之安。如果轻率将事，妄作妄为，必将身亡国灭了。

46. 知其雄

知道雄强的好处，而宁愿处在雌伏柔弱的地位，这样才可以作为天下的溪涧，使众流汇注。作为天下的溪涧，常德就不会离失，而回复于自然的状态，就如同婴儿一样。知道明亮的好处，而宁愿在黑暗的地位，这样就可以作为天下的法式。能作为天下的法式，常德就不会有差错。而复归于广大无穷的境界。知道荣显的好，而宁愿处在暗昧的地位，这样就可以成为天下的山谷，容纳天下的污垢。能成为天下的山谷，常德就会充足，而回复到真朴的状态。真朴的“道”分散了，成为天下万物。圣人守住真朴，就能成为百官的领袖。所以完善的政治要顺自然而行，不可设施造作、支离割裂。人要守柔、处下、不争，为政者应守朴无为，能长久做到这样，既能做而淳朴自然无争于天下，而天下人也无法与之相争。

47. 大成若缺

    最完满的东西像有欠缺的样子，但是它的作用永不停止。最充盈的东西好像是空虚的样子，但是它的作用永不穷竭。最正直的东西好像是弯曲的样子；最灵巧的东西好像是笨拙的样子；最卓越的辩才好像是口讷的样子；清静克服扰动，寒冷克服暑热；清静无为可以做天下的模范；一个完美的人格，不在于外形上的表露，而为内在生命的含藏内敛，道体清虚寂静，但其作用却能胜躁制动,若能善体清静，无为无事，顺应自然，就可以作为天下的表率。

48. 道生之

    “道”创生万物、“德”养育万物。万物呈现各种形态，环境使万物长成。道和德是万物生成的根本，所以万物没有不尊敬道，不珍贵德的。“道”所以受到尊重；“德”所以被珍贵，就在于它不加干涉，而顺任自然。所以“道”创生万物，“德”畜养万物，使万物成长作育，使万物成熟结果，使万物爱养调护。创生万物却不据为己有，兴做万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的“德”。“道德”创造万物，都是本之于自然；它不支配万物，不干涉万物，而听任万物自然生长，这种无私无欲就是道德的伟大之处，所以能得万物的尊敬。

49. 为无为

    圣人治理天下，以无为作为政治的根本，以无事作为行事的原则，以恬淡作为施政的态度，处理困难必从容易处开始，实现远大必从细微处开始。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起；所以圣人始终不自以为伟大，因而反能成就他的伟大。再困难的事，交给我必定从容完成。轻易的允诺，必常因不能兑现而失信，把事情看得太容易，必经常遭遇困难。圣人把任何事都看得很困难，所以始终不会发生什么困难。处理艰难的事情，须先从细易处着手，面临细易的事情，却不可轻心，应紧密周思，细心而为才不会失败。

50. 我有三宝

    我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人之先。慈爱，就能维护众生，所以产生勇气；俭啬，就能蓄精积德，所以能推致广远；不敢居于天下人之先，则反而得到爱戴，所以能成为万物的首长。如果不能慈爱而只求勇敢，不能俭啬而只求广远，不能居人之后而只求争先，那必是死路一条了。三宝之中，慈爱最重要；用慈爱的心作战，则能获胜；用慈爱的心防守，则能巩固。能够发挥慈爱的人，天也要救助他、卫护他。爱心加上同情心是人类友好相处的基本动力。人人若能有天地对万物一律平等的大爱，世上将不再有争纷。

 

(1)走进禅武医QQ群:225670301

(2)包头武术健身QQ群:331496844

(3)软兵器交流QQ群：235015932

 

可以鼠标点击观看以下内容

 

修行

---------------------------------

少林禅武医视频、图、文 大全

 

禅武医视频图文汇总