魏树人＜＜杨健侯秘传太极拳内功述真＞＞摘要
      拳法套路演练 本套路是在杨健侯前辈亲传杨式太极拳老六路拳架基础上汰除重复动作,将三十七种拳法择要收 录二十二种拳法,按原老六路框架排序而成。
       神意气内功理法 
      神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素.通过符合事物发展规律的途径和方法训练,积 储而成内功.太极拳内功蕴藏在拳架之中,主导,催促着形体产生与内功变化相关的动静,开合 的运动姿势.这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生,内外相合之基本规律的体现。
      神 是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现,由积功日久始得之.惟拳艺进展到中 级阶段才对拳中之"神"的运走有所感知.最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现,进而神的显 现对行拳,揉手的助益非同寻常,令人兴奋而又不可思议.待真正掌握了行拳之规律以后,人的 理解力与反应速度会大大提高,处变不惊,应对自然.外在气定神闲,内在聚精会神,可在瞬间 与意念,内气的行止相契合,支配调动内功的运走于无形.在行拳与揉手中, "神"所表现出的奥 妙与威力超乎想象,生机勃勃,变化莫测. 神的运用不受身体内外所拘,亦不受时间,空间所限,能随时随地,随心所欲地发挥其养生 和技击作用,不受外物干扰,亦无阻碍.
    意 太极拳对意的运用发自内心.所谓"心诚于衷(中)而显于外"之中位于胸部正中,两乳之间. 此处亦是中丹田的所在.前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章,譬如: "手 从口出,手从口收" "发于中,形于外,达于四围" "有心不用何时哓" "运用在于心"等等都指明 了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性. "意在先" "重意不重形"是初学阶段由用力做势向"意领招出"过渡的思想基础.从一开始 学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上,一招一式都要以意识引领着形体的运行,从 而逐步进入"招中有术"的阶段. 初级阶段: 为"从无意到有意" ,必须在松散的基础上"意气"才会出现.意与气是分不开的, 气必须由意领而通出,为意在先,即意在前引领内气通出.当一"松" "散" ,以意领气通出时为 意气引催姿势. 中级阶段:由于认识到"凡此皆是意不是形""意"才从感性认识上升为理性认识,进入意的频 , 繁出现阶段, "为从有到繁"过程. 高级阶段:在"意"的频繁出现中感觉到"意"的用途虽多,但彼此的显现,运走皆有着密切的 内在联系,表现出极强的共性和规律性.在拳论中提醒学练者要注意"有意确无意,无意出走人 意'的论述.真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念,于意想不到中自然出现.高级阶段为"从繁 到简"过程.
     气 太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气.惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行,才能真正做 到内在气息的均细匀长,此气来自于先天,是生命之源的"真气" ,也称"元气" .前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出:练拳时要"不呼不吸" .不呼不吸是不以呼吸二 气为念练拳,并非摒息闭气.这样在练拳时才不会提着气,使气含于胸部产生气滞. 初级阶段学练内气催姿势时,内气的运行往往夹杂着呼吸之气,是以肌肉的绷张之圆来促内 气,长此练习亦得不到真的内气.必须要有"松散"之意的引领,意气相融在体内周流,自己毫 无觉察和感触,而自然运行鼓荡,故拳论中有"有气则滞,无气尚刚"的说法.有气是指有呼吸 之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅"则滞""无气"则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶 ; 段,才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强"尚刚" . 中级功:是内功继"松散"进入"通" 的阶段.松是纵向的而散是横向的, "松"比较容易 做到,而横向的"散"因受身体条件的限制,有些部位不易做到,致使"松散"不能均衡, "通" 也很难实现.例如内气由两胯通向两大腿时即受阻,无论如何也不能通达两小腿,形成大半截练 拳.解决这一问题的奥秘是:胯圈松散,使内气向四周通出,形成无边无沿的胯气圈,使双腿亦 随之散出范围与躯干几乎相同的气势.这样内气与外气相互融通,形成内气促使,外气引领的一 种无形动力,便可在周身上下通行无阻. 高级功:达到"身空,气通"的境界,身空是全无身体边缘的感觉,气在人体任何部位都能 直来直往,人体的每个毛孔都能渗入,溢出所需所弃之气体,自身毫无察觉,更意识不到.气在 体内外广泛高速地交融,源源不断地提供生命所需的元气,使精力旺盛,气势充沛,一身舒适, 万法自通.
       鹄星。 神意气用法之一, "鹄"指靶, "星"指靶中心之点.在拳术中鹄星是固定不动的,可以随时 出现与消失.鹄星有两种用法: 1,在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星,简称"问星" . 2,鹄星犹如钢绳集束,牵引周身意气似网目般向其汇集,称之"意气集向鹄星" .
     茫点。神意气用法之一,又称"空点" .常凌空运行,于瞬间呈现,瞬间消失,并能向任何方向运走, 它的运行轨迹即是意气的流走途径,其显与消即意气之开与合. 注:若直以二目寻找,搜遍凌空也见不到茫点的踪影,秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向 身两侧略前方延伸,即二目廓视,茫点才会自然呈现眼底.其奥妙是廓视为开,恢复常态为合, 先开后自合.于一开一合中自然呈现出茫点的反射.
        三关。 高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓,故不再强调三关在体内的位置.三关的运走方式大致分为四种: 1,三关竖立:意想的三关上端竖起而后微下落,感觉周身意气蓬勃,精神提起. 2,三关前长:先要心中一"静" ,随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景,此时周身会 有一种在松弛中自然舒适之感,精神亦为之一振. 3,三关后撤:意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉.其奥秘是要"心中一沉着,再一静" ,三 关之意方能顺遂地向后运行,牵引身形轻松自如的举步后移,身心皆呈现舒适美感. 4,领起三关:意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起,引领着身形轻灵自如地举步前移,周 身上下毫无滞碍,精神随之提起.
      十字心中一静 。周身气势弥散成轮廓后已无内外之别,动静开合皆依靠立体的十字衡量,十字中心即人体的 中心,当十字中心一静,意气集向十字,意想十字,逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松散而出, 沿两臂轮廓运行.立体十字的矢状轴 中心与劲源前后相通之纵轴.内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十 字中心涌出,都是沿立体十字矢状轴流通.
       胸中一沉着 。意气在腰气圈中心一沉着,即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾.运走内劲一定 在高级功中,内气的运行已无先后之分,亦无内外之别,并与神意相合,形成一种整体的"内 劲" .内劲在无论朝任何方向运走的途中一定,内气都会依惯性涌出.
     心中一怔 。不依主观想象而突发的现象,所以心中一发愣.例如:做高探马中的斜圈时,想象着意气是 被鹄星吸引而去,不料其却绕经鹄星后侧迂回而返,此时不由得心中一怔.
      心神一定。当意下彷徨时心神一定,接着出现的奥妙会使你心有主见.例如:在云手中,鹄星突然消失, 不由人心意彷徨;接着要使心神一定,茫点才会出现.
      心中一静 。心中短暂的一静, 意才开始新的运动. 例如: 做白鹤亮翅时, 双手向鹄星平挤后, 心中一 "静" 继而才会使意想的右翅扑入沙窝底,通出采内劲.
      心吞意纳 。以心口窝将意气吞入使背气呈现.例如:做倒撵猴时,意气由十字中心透向背后,必须"心 吞意纳" ,意气才能引领两臂圆张外展.
     心令意定 。欲静定时须以心施令,意才能一稳定,使内劲一蓄. 例如:玉女穿梭中通注大枪中的内劲回 返时先要心令意定,大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂.当进入下一枪式时,内劲又会再度通注 大枪中.
       起始,运行,终止,变换 
        盘拳架时,首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始,运行,终止,变换到下一个拳式的 起始,运行,终止,变换……如此循环往复所构成的.要认清和把握这一行拳规律及神意气之间 内在的联系才能正确的演练拳架. 
       1,起始:这里的起始不是身形,手势动作的开端处,而是指自身之神意气萌动之初.拳论讲:" 神为统帅",首先要使精神提起.精神提起必须通过收视返听才能做到. 视而不见,听而不闻,而后方可心静.心静则意专,才有"心为令"之说.心是发号施令之处, 诚所谓"运用在心". 气为旗,即内气为驱使.内气非呼吸之气,先师指明内气的作用是催姿势. 不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行.这种内气催动姿势是连绵不 断地循拳势的走向而弥散的.它的流走即无体内体外之区分,亦无努气,憋气之感觉.在神意气 的综合作用下,催动形体开始动作. 
       2,运行:身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行,绝不要单一地只做形体动作.由此 才能意识到太极拳的所有动作都必须做到"意在先",这样将"凡此皆是意,不是形"的至理明言从 习拳之始就落到实处会少走很多弯路.长此以往,重意不重形,妙在五阴五阳的行拳意识才能逐 步建立起来. 
       3,终止:身形手势的开合是有限度的,而意气的运行却不受任何外在条件所限制.当姿势开出或合回时,身形手势都要留有回旋的余地,才能恰到好处地体现直中有曲,曲中求直的妙趣.此处 须加注意,形到终点时并不等于意也到了终点,意不受形的支配,只依心发之令而行止,所以要 使意的运行终止时,必须做到心中一"静",才能令流动之意停下来. 
      4, 变换:进入变换,即到了身形手势的往返转折处.此刻虽然形与意的运行俱停,但内气仍在 无内无外地氤氲积聚,促使精神再度提起,使"神为帅,心为令,气为旗"的运转重新开始,引领, 催促下一个姿势进入起始状态.须注意,变换是神意气沿大小不等(依不同的拳势而定)的 180 度半圆形圆转流行.半圆形之一端是上一式的终止处,另一端则是下一式的始发处.变换是阴阳 相互化育,相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地.
      掌中小气球释义 
      1,中级功法中小气球的释义: 一般人练太极拳时,只知手心要虚拢成瓦垅状,却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球. 小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用,它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内 在根由. 先师授拳时讲,盘拳自始至终手中都要有小气球,无论成掌,变拳还是钩手都须如此. 要意 想双手心各含有一个小气球,这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要.当做盘拳之用时,能 由此而引导两手渐趋松软,手松软后才能使内气通出.当盘拳至掌心向上时,要意想双手似擎着 两个小气球;当手心旋转朝下时,两手心如同含拢着两个小气球.但无论擎与含,都不要用手指 抠小气球.当手心朝上擎托时,小气球似有离手腾起之意,此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳 在手心里;当手心朝下时,两手要有连随之内劲,使小气球倚偎在掌心里,由此体现"重意不重形 "的行拳要求,锻炼双手的沾粘连随之内功,渐而求达犹如无手之感. 小气球可以向身外催出, 也可向体内纳入.其向外时,总是从掌心催出,随即便接回掌心.由此可领会小气球与手之间内 外相合的相互关系.当小气球从手心纳入身中后,双手便顿感轻松灵活,而身体即有动转迟缓之 感.由此可见,气球虽小,确有物质内涵,它对人体的影响与关联是非常密切的. 
      2,高级功法中小气球的释义: 进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现,而是自然赋予小气球一种不可思议的升, 沉,定,走及有圆而无边之神奥.故在起势时,双手毫无意气之挂碍牵绊,任由小气球来引领开 合,手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转.如此演练方能"重意不重形".
拳架详述
第一路: 
      第一式 起势。 肘不张肩不松,胸不开所不通,腰意塞档穹隆,腕微鼓掌指融.一身舒适,方能站立自然;右膝 前侧茫点缓慢上行;二目廓视茫点;左腿向左开步;意想胸如两扇门,向后敞开;小石子直落实 腹中;腹部内气鼓荡,促使两肘微张;腰意微塞,腕微鼓;心中一沉着;腹内之气由会阴通出; 顺两腿内侧至涌泉入地;同时地气由两脚,两腿外侧上行,由两胯,命门流注尾闾;内气沿尾椎 前侧上行,要不间断的同步运走;相继散出三道气圈;当腰圈散出,两手舀外气上行;双手内旋, 两手含着小气球;向胸前运行;两手再外旋,擎着小气球;折返而胸前. 
       第二式 左右野马分鬃 。掌心小气球向下出,与上行地气相互融成两条垂直意识线,双手自然侧下潜,二目注视胯圈意点, 身形右旋,意气返回,沿右臂旋起立气圈;双手 外气变半握拳,上下相对;以摹拟双手向肩, 胯圈嵌出小气球;不经意间双手张展,此为一顺;摹拟的左腿移向右腿前,此为一亲;意气返回, 左臂如捧着一条牙笏,旋向左后方,身形左转,左脚迈出,以牙笏通出捧提内劲,此为一捧提; 二目廓视茫点,神意气引右手握拳,集向茫点;茫点消失,钟锤引身后撤,茫点再现,钟锤引身 前移,双手由十手透出,如扶在大玻璃面上,使 气势控制整个一面. 二目注视胯圈意点,身形左旋,意气返回,沿左臂旋起立气圈;右脚向左脚告拢,双手心拢外气 变半握拳,上下相对;以摹拟双手向肩,胯圈嵌出小气球;不经意间双手张展,此为一顺;摹拟 的右腿移向左腿前,此为一亲;意气返回,右臂如捧着一条牙笏,旋向右后方,身形右转,右脚 迈出,以牙笏通出捧提内劲,此为一捧提;二目廓视茫点,神意气引左手握拳,集向茫点;茫点 消失,钟锤引身后撤;茫点再现,钟锤引身前移,双手由十手透出,如扶在大玻璃面上,使气势 控制整个一面.
       第三式 白鹤亮翅。 心中一静,意气回返,右臂外旋而出,左手扶右腕,左脚向前迈出,周身似目,被鹄星之纲吮吸; 两手如鹤之双翅向鹄星平挤;摹拟的右手,如鹤之右翅膀;扑向沙窝底,意气吮吸右手下采,心 中一静,右翅膀扑出沙窝,意所吮吸右手上列,心吞意纳,吮吸右手捋向胸部,内气由背后沿两 臂迂回,从左手通出,引促左手与左足同时踏采;胸中一静,浩然正气下沉,使 身形似左右分开, 通出六种内劲,右手沿逆螺旋升起,肘平挤,右肩有靠内劲。
       第四式 左右搂膝拗步 。右手舀外气,似扶在大玻璃面上,以右肘带腰身微右转,左手指扶右腕,引领右手弧开旋落,再 升腾,右手握拳外翻,指向茫点,右拳与胸部相互吸引,再相斥;使右拳再度前伸,右拳沿逆时 钟轨迹旋转,将小气球嵌向肩,胯圈上,双拳内旋,摹拟的双手顺两臂轮廓旋出,于不经意间双 拳伸展成拳,右手收向胸前,二目廓视茫点,左手外旋指向茫点,茫点升腾,左腿自然屈膝提起, 意气由左足沉向地面,地气升腾而起,左手旋于胯圈,左腿下落成左弓步,三关竖起,右手向前 伸展,内劲集向鹄星. 以左肘带腰身微左转,左手以小气球似扶在大玻璃面上,臀部如悬十字,向左右,下疏散,此为 尾闾松垂胯自开;随领起三关,右腿自如提起,跟至左脚后,引领左手弧形旋落,再升腾,左手 握拳外翻,指向茫点,左拳与胸部相互吸引,再相斥;使左拳再度前伸,左拳沿逆时钟轨迹旋转, 将小气球嵌向肩,胯圈上,双拳内旋,摹拟的双手顺两臂轮廓旋出,于不经意间双拳伸展成拳,左手收向胸前,二目廓视茫点,右手外旋指向茫点,茫点升腾,右腿自然屈膝提起,意气由右足 沉向地面,地气升腾而起,右手旋于胯圈,右腿下落成右弓步,三关竖起,左手向前伸展,内劲 集向鹄星. 以右肘带腰身微左转,右手以小气球似扶在大玻璃面上,臀部如悬十字,向左右,下疏散,此为 尾闾松垂胯自开;随领起三关,左腿自如提起,跟至右脚后,引领右手弧形旋落,再升腾,右手 握拳外翻,指向茫点,右拳与胸部相互吸引,再相斥;使右拳再度前伸,右拳沿逆时钟轨迹旋转, 双拳内旋,摹拟的双手顺两臂轮廓旋出,将小气球嵌向肩,胯圈上,于不经意间双拳伸展成掌, 右手收向胸前,二目廓视茫点,左手外旋指向茫点,茫点升腾,左腿自然屈膝提起,意气由左足 沉向地面,地气升腾而起,左手旋于胯圈,左腿下落成右弓步,三关竖起,右手向前伸展,内劲 集向鹄星. 
    第五式 手挥琵琶 。鹄星引领,周身目张,三关领起,右臂前伸,鹄星消失,意气回返,三关竖立,身开后移;两手 外旋,交搭于胸前,内气下沉,双手落向腰两侧,内气升腾,两臂旋起,三关竖立,双手内旋, 二目廓视茫点,将外气注入胸前十字,内气由臂涌出,双手挥动摹拟的琵琶集向茫点. 
    第二路: 
    第六式 左右倒撵猴 内气下沉,引领两手拢外气成握拳,意相摹拟的双手沿两臂轮廓旋出,嵌球于肩胯圈,双拳伸展 成掌,心中一静,内气下沉,使两手垒叠于裆前,三关后撤,两前臂外旋握拳交搭,朋向肩圈, 身开与左腿后撤成右虚步,心中一静,内气下沉入腹,引领右手下落掩档,内气升腾,右臂向前 翻举问星,心一吞,内气透向背后,两臂曲肘外展,右拳内旋,意想摹拟的右手嵌球于肩圈,随 三关竖立,双手向前伸展;集向鹄星. 心静意返,右臂下落腰圈,左臂升至肩圈,双手握拳,意想摹拟的双手沿两臂轮廓旋出,嵌球于 肩胯圈,双拳伸展成掌,心中一静,内气下沉,使两手垒叠于裆前,三关后撤,两前臂外旋握拳 交搭,朋向肩圈,身开与右腿后撤成左虚步;心中一静,内气下沉入腹,引领左手下落掩档,内 气升腾,左臂向前翻举问星,心一吞,内气透向背后,两臂曲肘外展,左拳内旋,意想摹拟的左 手嵌球于肩圈,随三关竖立,双手向前伸展;集向鹄星. 左倒撵猴二,右倒撵猴二. 
     第七式,左右揽雀尾 。左揽雀尾:二目廓视茫点,茫点回落,意气回返,内气沿顺时针旋转,引促右手先向左再向右旋 落;内外气涌进右臂内侧成气团;左脚上步,右臂犹如揽孔雀之尾,左前臂托其胸脯,将孔雀揽 于怀中;周身一弛,意气在腹胸间旋出;引领两手环贴气球,沿左右上下揉摩,心中十字涌入球 中,心吞意纳,双手加拢;三关竖起,内气直降地面;地气升腾而出,将两手催促朋起,此为朋 内劲;二目廓视,意想摹拟之剑,剑尖逼近胸口,此为一捋;意想剑尖透出背部,此为二捋;剑 身透出背后,此为三捋;心中一静,内气下行,右手扶左腕,旋出一个额状圈;以大立圈催促肩, 腰,胯三道平圈,鹄星显示,引领身形向前挤出,此为挤内劲;内气圆散,使两手扇开展开,中心一静,意气由背部上下分行,沿肩胯通出按朋内劲,集向前方茫点,此为按内劲. 右揽雀尾: 
   第三路 
     第八式 云手 。第九式 单鞭 。第十式 高探马
    第四路 第十一式 右分脚 。第十二式 双峰贯耳 第十三式 左蹬脚 第五路 第十四式 左右玉女穿梭 第十五式 下势 第十六式 金鸡独立 第十七式 海底针 第六路 第十八式 扇通背 第十九式 转身撇身锤 第二十式 卸步搬拦锤 第二十一式 如封似闭 第二十二式 十字手,合太极

名词解释
      1,三关竖立 (意想的三关上端竖起而后微下落,感觉周身意气蓬发,精神提起) 2,竖立三关 (是以三关的上端竖下三关) 3,三关前长 (先要心中一"静" ,随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景,此时周身会 有一种在松弛中自然舒适之感,而精神为之一振) 4,三关后撤 (意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉.其奥秘是要"心中一沉着,再一静" ,三 关之意方能顺遂地向后运行,牵引身形轻松自如举步后移,身心皆呈现舒适美感) 5,后撤三关 (只是三关的最下端向后略下方一撤) 6,领起三关 (意想三关像一条丝带正在向前方轻轻提起,引领身形转换轻灵自如地举步前移,而 周身上下毫无滞碍,精神随之提起) 7,三关领起 (只是三关的最上端向上领起) 8,十字心中一静 (周身气势弥散后已无内外之别,动静开合皆依靠立体的十字衡量,十字中心即 人体的中心,当十字中心一静,意气集向十字,要意想十字逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松 散而出,沿两臂轮廓运行.) 9,胸中一沉着 (意气在腰气圈中心一沉着,即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升 腾) 10,心中一静 (心中暂短的一静,意才会开始新的运动) 11,心中一怔 (不依照主观想象力而突发的现象,所以心中一发愣) 12,胸中一静 (胸部内气运走时以神意使之悄然静止) 13,胸中一定 (胸部内气运走时以神意使之短暂一定,随即令其自然运走) 14,心神一定 (当意下彷徨时心神一定,接着出现的奥妙会使你心有主见) 15,心吞意纳 (以心口窝将意气吞入使背气呈现)16,中心一吞 (胸部正中较小范围内瞬间一吞纳) 17,胸部一吞 (整个胸部将意气全部吞入) 18,心令意定 (欲静定时须以心施令,意才能一稳定,使内劲一蓄) 19,二点 (成弓步时,重心的着落处即二点.二点位於前腿踝内侧) 20,三点 (是进退转换的过渡点,无论弓步转换为虚步或虚步转换为弓步,都要经过两足中央的 三点处.当立身中正时,身中垂直线要落在三点正中的边缘上,否则会转换不灵活.) 21,四点 (成虚步时,重心的着落处即四点.四点位于后退踝内侧) 22,空点 (是在身前空旷之处的一个目标) 23,浩然正气 (是在肩,腰,胯三道气圈中心,由上而下沉落的一股凛然之内气) 24,身中垂直线 (是衡量与实现立身中正,不偏不倚的一条垂直意识线.平送腰胯,变换步伐都 依靠这条垂直意识线,它上端位于颈项,下端直垂两足之间.) 25,二目廓视 (以二目外眦向身体两侧横视) 26,半握拳 (掌变半握拳是将外气抓握拳心,再变拳将外气握成球:拳变半握拳是以内气充盈气 球融成内劲,以增加气球自身的威力) 27,身背后倚 (意领身形由头至两足向后偎倚,使身后一面贴内气) 28,背部后倚 (意领背部向后偎倚,使背贴内气.) 29,胸中十字 (意想的十字在胸内为胸中十字) 30,胸前十字(意想的十字在胸前为胸前十字)。

汪永泉"杨式太极拳述真" 化即是发 
    一,关于劲 。老拳谱中讲的劲法很多,也比较繁琐.这里我着重对滚,错,折,磨,弹,冷,正,侧,定, 断,刀,锯,拍,掸,拽,擎,踏,重,离这十九种比较重要的劲法作些解说: (一)滚劲, "滚"是沿立圆轨迹旋转的意思.与对方一接触,就在接触点上根据接触方式.向 上,向下或向侧前,侧后方滚动.滚动时要内外相合,使对方劲头落空,并将自身的内劲渗入对 方体内. (二)错劲:"错"是前后左右错开对方来力之顶点的意思.在与对方接手时,在接触点不变 的情况下,可向前,向后,向左,向右稍转动,避开对方来力的顶端,再将自身的内,劲渗入对 方体内. (三)折劲:折劲如翻板.向上下翻滚或内外折动,使对方的来力落空.与对方一接手,接触 点就是翻板的正中.翻板向上翻,内劲自下而上地渗入对方体内.翻板向下压,内劲则由上而下 地渗入对方体内. (四)磨劲: "磨"是研磨的意思.接手时,在接触点上沿平圆轨迹转动,手与肘相互配合, 恰似在研墨.圆圈的大小要根据对方来力的大小而定.对方为大则圈大,对方力小则圈小.手, 肘由内向外磨转时,要有抛出之意,来力必被甩出.由外向内磨转时犹如漩涡向里旋卷,使来力 坠入漩涡之中. (五)弹劲:即是弹簧力.在用弹劲时要先蓄后发.弹劲是先借对方之力压缩弹簧,然后猛然撒 放,将对方弹出.弹簧力取决于内气的鼓荡和体内"钟锤"的前后摆动. (六)冷劲,发冷劲要突然.看准对方身体的重要部位,以短暂,刚健的内劲突然击之.冷劲 实为柔中刚,软中硬的厉害劲法,击到对方躯体上虽不伤表皮,却使内脏不适.突发冷劲极易使 对方受内伤,故不可轻易使用. (七)正劲:即上直之劲.与对方一接手,要很快听出对方来劲的方向.凡来劲都有两端,一端 是劲头,一端是劲源.对方劲头无论有什么变化,劲源始终与劲头保持直线联系.迎面直接对方 的来力,通过其劲头控制其劲源即为正劲. (八)侧劲:与对方--接手,即避开对方来力的顶峰(即劲头的正面)转接顶峰周围(即接侧) , 然后利用侧点控制对方的劲源,并由侧点向对方劲派发内劲将其击出.接侧点和发侧劲都是为了 避开对方来力的正顶,迂回进攻. (九)定劲:与对方接手后,首先要听对方力的变化情况,如果对方旋转灵活毫无定向,此时发 之必然落空.必须先把对方灵活变动的身形定住,然后才能发之.定劲有两种:一种是"指定",亦 称"点定"就是要在对方身体上任何部位,以手指的刺劲,向其劲派上刺点,使对方产生反应,并 借此反应发之.第二种是"吸定" .当对方变动不定时,可用手法听出对方来力的方向,用掌心吸 引其来力,使对方感觉一空而产生暂时的停滞,我可惜此时机击发对方. (十)断劲:拳谱中讲"要劲断意不断,使用断劲击发时,亦不能断意,必须在沾,连,粘,随的 基础上,掌握对方的中心.然后与对方脱离接触,手距对方身体的远近以利于吸引对方和便于发 劲为宜.断后即拍为"断拍" .发拍劲如投石.拍劲影响人的内气.用断劲顺对方来力方向吸引, 称为"断吸"或"断引".用断劲憋住对方的内气,称做"断截" .用断劲要求得机得势,掌握好时机是 非常关键的.发断劲时,必须用手法找出对方的缺陷,一断即发.(十一)刀劲:此劲由"手如刀锯"而来.刀劲是以前臂的尺骨侧为刀切入对方接触处.切入时 肘往腰圈上沉坠.刀劲要求短促.向前切要配合以按,挤,采内劲,向后切要配合以采,捋.列 内劲. (十二)锯劲:亦由"手如刀锯"而来.在刀劲未能切入时,前臂立即内旋,用前臂内侧向前或 向后锉锯,以肘为后援力.往前锯不奏效就向后锯.使用锯劲时腰圈要摊开与肘虚接.向前锯要 配合以采,按,挤内劲,向后锯要配合以采,捋,列内劲. (十三)拍劲:要求手不用力,腕部灵活不能僵硬.将腰部的内劲由肘通向掌,由掌拍出手外, 使用拍劲时,掌不能与肘,腰接死.只有腕部松活,内劲才能出于拍出.拍在对方身上如同把东 西从手中投出,对方不应感到疼痛.拍要拍在对方的顶力上,哪里有力就在哪里使用拍劲.对方 被拍后,会象皮球那样跳起.如果拍一次不能奏效,可连续拍之,直至将对方拍跳起. (十四)掸劲:就是要象掸东西那样,用手将内劲掸向对方中心.使掸劲时,自已之手必须离 对方的中心近,否则就掸不动对方.发掸劲内劲必须先到手,再由手掸出.只有掸得既快又准, 对方才能被击出. (十五) 拽劲:这种劲可看成是向对方扔过去的劲, 与拍劲相似. 与对方接手时, 中指根要虚含, 然后手一张,将内劲由中指根拽出.同时要以腰作为后援,才能把对方发出. (十六)擎劲:在接手时.若遇对方来力的顶点,要先下按其顶点.再微向内含,使对方脚跟提 起.然后,立即将肘下沉,朝对方中心发之. (十七)踏功:与对方接手,我即将心气放松,随之肩肘松沉,手的动作如同足之下踏一样, 将内劲踏向对方臀后或足跟.踏劲与采劲相似,踏劲不能用在顶点上,而应用在顶点之侧.踏可 有微左,微右,微上,微下的变化.踏劲有三种使用方法: l.踏发:用按,挤,弹簧劲.螺旋劲等劲法与踏劲相混合,将对方发出称为踏发. 2,踏离:是踏上对方又急分开,使对方失中,并将对方扑来之势引向自身后侧.绝不能有任 何阻拦对方的动作,才能将对方顺利引出. 3.踏断:是踏上对方后再用断拍劲,将对方发出.步骤为:踏上,分开,断拍. (十八)重劲:是与对方接触时,将自己的松沉劲施放在对方的中心上.自已的内力越充足, 对方便越感沉重. (十九)离劲,在对方欲听我劲时,我要用似离非离,似粘非粘之劲,不让对方听清我之劲 点.此劲称为离劲.若对方欲发我时,我还可用离劲引化.同时听清对方的力,再施内劲将对方 发出.
    二,关于点 。揉手中怎样区别"实点""滞点""聚点""空点"和"拿点" ,怎样运用杨健侯论古 钟五个点的发法问题作些解说: "实点"是指对方能够发挥,运用其实力的集中点.不能在这个点上与之相顶.因此,接手 时,要设法接触对方实点的周围(即接侧) ,再由实点之侧面将自身的内劲发出.如果一时找不到 对方的实点之侧,可以采用引进落空的方法重接寻找. "滞点"是对方不能灵活变化,不舒服之处.如我用内劲控制住了对方的滞点,对方就不敢 再用力顶碰.若顶碰,对方必自跌出. "聚点"是对方内劲凝聚之点,不能灵活变动之处."空点" 是对方没有力或使不出力之处, 如果我控制或击发对方的 "空点" 对方便无力反抗. , 只有先将对方引进落空,才能击发对方的空点. "拿点"是用来掌握,控制对方中心的点. "发点"是用来击发对方中心的点.拿点和发点的 区别需在学习揉手时,口传心授才能体会清楚.拿点不是发点,有些人将拿点当发点,向拿点击 发对方,是不正确的.这样击发,对方不会弹跳而出. 
      杨健侯总把人的身体比做寺庙内悬挂的大钟.大意是说,古钟的中间,有一条垂直的绳线, 吊着钟锤可以摆动,钟锤的高低可以自行调节.借钟喻人,可分为四段正点. (一)五点部位名称如下: l.顶点.位于人的咽喉下方. 2.上死点.在顶点和灵活点之间. 3,灵活点.相当于人的心口处. 4.下死点.在灵活点和下垂点之间. 5. 下垂点.位于两胯之中. (二)各点的性质和作用 l.顶点:乃点穴之门,故又称绝命点.因它不易动转,是权衡对方身体变动的准星. 2.上死点:因受顶点的牵连而活动范围很小,受力后不易化解,故称死点. 3.灵活点:是人身旋转灵活,最难控制的一处.揉手时要由此点探出反应再击死点. 4.下死点:由于受钟锤下坠的影响,活动范围不大,内劲向此点击发易于奏效. 5.下垂点,位于垂直线最下端,是钟锤所在处.此点在人的两胯之中,因它一动便影响全身, 所以通常把它作为稳固下盘之用. 以上各点分布在一条垂直线上, 相互间都有连带关系. 例如:上死点和下死点的中间是灵活点, 因此这两个点又都含有灵活性.一旦被击时,都会受到灵活点的影响而变灵活.当对方的上死点 转变灵活后,其顶点就会僵滞,此时应向顶点击之.若下死点转变灵活。