《老子》的"不言之教"http://blogteam.bokee.com/pub/images/clarity.gif

    人们说,《老子》的"不言之教"[02章]是光张嘴不发声的教育。并编出一个有声有色的故事和传说。据说老子有一个老师叫常枞，他教老子的方式 正是《道德经》一直强调的所谓“不言之教”。常枞只是张开他的嘴巴，人们看到的是已经稀疏的牙齿和依旧灵活的舌头。于是老子从中领悟到了“舌柔常存，齿坚易折”的道理。这个故事也许不是真的，但《道德经》所讲的与此并无二致。”所以人们就更容易信以为真。

        这实际上是一个古典的“牛顿和掉苹果”的故事。常枞的这种不言之教也只有《老子》才能懂，我们大多数愚人是无法猜到的。何况天下的道理也不只是舌头和牙齿的道理，如果老师在课堂上只张着嘴不说话，就能教好学生，那不人人皆可当教授了？而且这种个例也不存在推广到一般的条件。

       首先从字源上看。教，象以手持杖或执鞭。在奴隶社会,奴隶主要靠鞭杖来施行教化，迫使奴隶服从自己的意志。在我上小学一年级的时候，老师都带着打学生的竹子，也许这就是“教”的体现。因此“教”含有强烈的迫使别人屈从自己意志的含义。《老子》说的不言之教，与上一句的“无为”有着相同的内核，就是不言自生和役使之教。


       其次，从《老子》整体上看， "不言之教"="不言自生目的和役使的教化"，是与《老子》本身的解释和哲学思想是完全一致的.《老子》在42章中说:“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。《老子》为什么从“无有”入于无间就看出“不言之教”的好处世上希有了呢？显然“不言之教”和“无有”有某种联系或者是等价的关系。“无有，即无形，即无身”。联系13章：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。我们可知 “无身”，就是不以追求个人的私利、名誉、地位，即以“不自生”[07章]为目的。因此得出“无为和抛开个人私利、不自生”有等价关系。也就是说《老子》的不言之教，不是不张嘴，而是不言自生之教. 

        其三，从历史上看，人类起先受到的教育应是大自然的无言之教。后来，通过占卜由“无言”转化为“神言”之教。在祭司失宠之后，通过圣贤代天立言，由“神言”之教改为“人言”之教。《老子》指的言教就是这类人言之教。因此不言之教是反对圣贤们维护统治阶级利益的说教。

        后来人们把不言之教引申为身教重于言教的有益格言，世世代代滋养着我们的民族。这倒很符合《老子》的哲理：言教为“有”，身教为“无”。身教展现教育的本质，言教展现教育的变化发展和差别。言教之以为利，身教之以为用，身教是言教的根基。“万物”生于言教，而言教生于身教。这就是《老子》哲学原理对教育学的最高概括。一切从事教育研究的人们应把握这个纲领。