唐宋时期的敦煌生活（三）

    生活场景

    结社的实际意义有很多，一家有事，全社的人都会来帮忙。比如，盖房子就是一家的重大事情，单独完成困难较大，社的帮助很有必要。盖房子最重要的仪式是上梁，即使今人也并不陌生。敦煌文书就提供了这方面的实例。首先要选择良辰吉日，然后进行庆贺，焚烧象征性的银钱，唱起祝贺歌，“自此上梁之后，富贵千年万年”，同时各种蒸饼、干粮由工匠从大梁的东南西北各方抛洒下来，人们一阵争抢，仪式就这样在喧闹热烈的气氛中结束。真诚的祝福也许真能带来好的运气吧。（P3302上梁文）

    盖房子是大事，结婚更是大事了。敦煌文书记录当时的结婚礼仪实在是太复杂了，从通婚书的传递，到婚礼的完成，这中间的过程专家要写厚厚的专著。有意思的是当时的洞房不是现在这样的一个房间，而是一种帐篷，设在房间的西南角的“吉地”之上。新郎新娘，“同牢盘（新郎新娘用同一个盘子吃肉），合卺（jin）杯（用同一个葫芦做的瓢饮酒），帐中夫妻左右坐。”这种婚礼来自很古老的传统，又明显地受到北方少数民族习惯的影响，不仅敦煌如此，中原也如此。（第360窟的青庐图）

    结婚是喜事，离婚则令人感伤，但白头偕老毕竟不是人人都能实现的梦想，所以中途分手的事就在所难免了。丈夫写一道《放妻书》，双方父母亲戚认可，婚姻即宣告结束。“盖闻伉俪情深，夫妇语义重。幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜共坐。两德之美，恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三年结缘，则夫妇相和，三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。”理想的婚姻是美好的，但不如意的现实也实在没有办法，分手吧，就当作前世冤家。这道《放妻书》写明要给妻子提供三年衣粮，最后不知道为什么还喊了一句“伏愿娘子千秋万岁。” 读着这样的文字，看到祖先与子孙在婚姻上经常共有的曲折，人类在情感上的无奈真真是万古长青的课题啊。（S6537）

比起离婚来，死人的事则是悲伤的。康大娘也许并无其人，但这样的诗读起来同样令人感伤。母亲要死了，孩子们怎么办啊。“日落西山昏，孤男留一群”。母亲最关心的是在自己身后父亲如何对待自己的孩子们。“有情怜男女，无情亦任君。”人之将死，其言亦善，但对于未来的事情，即将去世的母亲只有情感而没有力量，只好听之任之了。（S5381）老百姓的日子，什么时候都是不容易的。

    敦煌从化乡

    敦煌当时有许多少数民族居住。来自伊朗地区的九姓胡人集中居住在敦煌县的城东，于是专门设置了一个乡，取名叫做从化乡。从化，大概是遵从中国教化的意思。能吸引远方的民族到中国来居住，是中国政治家很得意的事情。九姓胡人也叫粟特人，是一个信仰祆教，并以经商闻名的民族，由于阿拉伯帝国的兴起，被迫大批移居中国。来到中国以后，他们多聚族而居，依然信仰原来的宗教。中国政府看来是崇尚信仰自由的，所以并不干预，敦煌从化乡就有祆祠一座。这个民族对唐朝有多方面的影响，安禄山、史思明就属于粟特人。

    丝绸之路

    在一个全球化的时代，我们才认识到即使人类族群交往较少的时期，那种交往也是至关重要的，人类交往史正是人类历史的一部分。在信息高速公路和新航路开辟以前，贯通人类族群的道路已经联络着地球的各个部分，最重要的就是沟通几大文明的丝绸之路。族群的往来伴随着文化的交流，当时的族群的具体需要现在看来正是全人类发展的需要。近代以前，中国外来的文化动力，基本上都是靠丝绸之路载运来的，而中国对世界的贡献，也有许多是通过丝绸之路展开影响的。关于人类这条文化大动脉的历史，很长时期是湮灭无闻的。是十九世纪以来的考古学和中亚探险，才最终使得让丝绸之路在历史的深处显现出来。莫高窟和藏经洞为丝绸之路提供了大量的宝贵证明。丝绸之路关涉许多国家民族的历史，而这也是敦煌学能成为世界性学科的一个重要动力。莫高窟提供的民族史形象资料，藏经洞提供的民族语言和世界宗教证据，都在讲述同样的法则，人类内部的交往，既是是人类自身发展的需要，也是人类自身发展的条件。全球化的历程，也许应该从丝绸之路讲起。敦煌作为丝绸之路上的一座重镇，留下千古证据和万种话题，这是中国之幸，也是人类之幸。（完）