（一）笛卡尔：两个世界

笛卡尔有言：我思故我在。

一切事物都可以被怀疑是虚幻的，但我自己之正在怀疑这件事，却是一件确定的事。可以怀疑、否定一切事物的存在，但对于自己的心智活动进行怀疑与否定却是毫无意义的。因为“自己怀疑否定自己正在进行进行心智活动”本身即是一项心智活动。

于是，笛卡尔创建了两个世界：心理世界和物理世界。

（二）物理世界：真理“不真”

在主流科学中流行的“真理”无不是建立在验证物理世界“实在性”的有效性和确定性之上：看到眼前的对象，以及同时感受到对象的存在确实就如同我们所见到的那个样子。这两种经验都是普遍而且无可置疑的常识。

胡塞尔否定了本质，确立了现象：当一个现象，而非一个存在的客体，在经验中呈现在我们面前时，我们会有确定的感觉。

但是，主流科学与胡塞尔现象学的真理观，无不是立足于客体实在的当下而来的“一致性”或“同一”。然而，要在当下同时意识到某物的呈现与知道某物呈现是不可能的。当下在知识的形成过程中是无从触及的:我们不能在同一时刻里，既是单纯观察，又能察觉到自己正在观察，所以知觉无法成为知识的确定性基础。

因此，客体实在作为经验的有效性基础，实际上是无法在经验上即时而直接的被触摸到。当下无法给予我们确定的知识，真理观都相信当下，但与其说当下是一个确定性，还不如说只是一个信念。所谓的真理，应该是真实的对象物在我们脑海中所留下的不断重复的痕迹——表象。

叔本华说的好：世界是我的表象。一切所谓的真理（包括胡塞尔的“现象”）都只是表象，科学也是一种信仰：对客体存在的表象的信仰。正是表象的无限重复，才给予我们对客体实在的观念，而非客体实在给予我们表象有无限重复的可能性。因此，科学不是实事求是，而是实“是”求“实”。

（三）心理世界：其实你不懂我的心

假设我们能够理解与知晓他人的心理，且是通过以下两种方法达成：

1。心理因果原则

任何个体外显行为的始作俑者是他所具有的内心状态，而且这种“心理——行为”之间的因果关系具有逆反性与普遍性。                          ——心理因果原则

2。自我类比推论

在某种状态里，假设没有其他因素干扰，某类环境刺激出现，导致个体处于某种心理状态，而后个体之处于这种心理状态，于是导致出现某类行为。

于是：

（前提一）在某类情境下，我面临某类环境刺激S1出现时，导致我处于某类心理状态P1，于是出现B1类行为；

（前提二）在相同的情况下，我观察到他人在面临环境刺激S1出现时，他人会出现B1类行为

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（结论）他人处于M1类心理状态。                              ——自我类比推论

但是，无论是心理因果关系抑或自我类比推论，都是一种悖论：

心理因果关系的适用过程中，必须先假设这一方法原则是适用于对方的，然后才能依据对于对方行为的观察来进行从果到因的推论。实际上，当你这样做的时候，其实已经承认了对方确实是具有心智且处于某种心理状态的个体。

自我类比推论是建立在心理因果关系原则之上的。对于两种行为相同或类似的认同，必须知晓他人每一项行动的意义，而这无疑又必须适用心理因果关系原则。若是如此，又等于已经承认他人是具有心智了。

（四）人，天生就是一个孤独者。

所以，物理世界的实在不可知，心理世界的实在亦不可知，只有自我的内心世界对于我而言才是真实存在的。