春秋战国时代是中华文化历史上最丰富多彩的时代之一，思想界诸子争鸣，谁也难以完全说服谁。

　　在这种大势下，因为思想争鸣本身的发展，也因为当时齐国对学术研究的支持，在齐国出现了一个类似于“科学院大学”的机构——稷下学宫，这个机构一开始办学、做科研就得到政府大力支持（活动经费由田齐自掏腰包），进而受到知识界精英的追捧，当时最有思想、最有学问的那波人都愿意来这里“不治而议论”——仅喝茶辩论，不干涉政治、生产经营。

　　从某种意义上讲，稷下的学风有些类似于西方的“爱智”传统——为了知识而研究知识，为了学术而探讨学术。

　　稷下学派的各种研究结集而成的著作中有代表性的一部叫《管子》，托名齐国赖以鼎盛的名相——管仲，实际上主要是以黄老道家思想为主。其中的养生内容，大致是目的性最弱的一类养生知识，因为按照稷下学风，探讨这些知识仅仅是为了搞清楚“养生”本来的面目而已，并没有其他功利性目的。这样的研讨思路即使在今天也同样值得敬佩、推荐和倡行。

　　《管子》认为“精”是生命的物质基础，主张存精以养生，在《内业》说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”，精的存在是生命的基础，表现在外就安然有光泽，显出欣欣向荣之象，在里的内脏也以精为滋养的源泉。《内业》还提出存精的具体方法是“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，即使各种贪欲安静下来，使各种纷扰回归正常正确的道路，不要随意引动、扰动精，这样安康幸福就自然而然达到了。

　　再具体一些，一方面就是做好情绪管理，比如《内业》中说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”，又说：“凡人之生也，必以其欢”，即认为人的生命是平和且不偏不倚的，之所以人在生活中有时候会失去平和，失去正道，就是因为有喜怒忧患的情绪，因此要用《诗经》的教育来平息容易生气发怒的毛病，用《乐经》的教育来去除容易忧愁思虑的毛病，用《礼》的教育约束过于高涨的快乐情绪。

　　另一方面就是做好日常起居管理，比如《形势解》中说：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损。”《内业》中讲：“饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。”不但提出了“时”（起居有规律）、“节”（饮食有节制）、“适”（寒温有调适）的原则，更有偶尔违背以上原则时的调整方法，比如吃得过饱时多做运动以促进消化，长期饥饿后限制食欲、不能暴食等。

《东方早报》2016-3-19  作者：张其成

http://www.dfdaily.com/html/8755/2016/3/19/1340454.shtml