（一）比喻
詈辞中用作比喻的事物，最常见的有动物、鬼物、什物、卑贱奸邪等。
1.动物
1）猪
猪因为有贪食、懒惰的习性，并给人以蠢笨的印象，所以有不少以“猪”构成的詈辞，如“打气猪”比喻肥胖的人。
（1）那雌鬼起初还半眠半坐，后来胀得四直六直，像打气猪一般，困在床上等死。（第五回）
（2）上首是一只触呆猪婆，下首是一腔舔刀着羊咩咩。（第二回）
2）猫

懒惰、游荡的人常被比成“猫”，如“三脚猫”。
（3）被一只三脚猫衔住一个死老虫，跳在踏床板上一声响。（第七回）
（4）臭鬼又杳无音信，不见回家——心里好生着急，便立愿吃几年猫儿三官素。（第七回）

3）狗

在中国人的文化观念中，狗既有忠实于主人的美德，又有仗势欺人的奴才劣根性。于是后一 特色几乎是骂譬中出现频率最高的。如：“狗獾了面孔”比喻死皮赖脸、厚着脸皮的人。
（5）那魇子也不发怒，狗獾了面孔，只管低头下气的求他。（第七回）
“烂狗屎”比喻廉价，含贬义。
（6）地里鬼故意千嫌百比，马鬼便不敢争多论寡，就烂狗屎价钱买成了。（第十回）

4）龟
又称乌龟，古语本为四灵动物之一，常作延年益寿的吉祥语，至元朝时，才逐渐为骂譬语，演变的原因，是因为龟的俗称“王八”与“忘八”谐音，而“忘八”的本义指人忘掉了“忠孝仁爱礼义廉耻”八个字，后又引申为对那些妻子有外遇的男人的骂詈语。如：“披蓑衣乌龟”。
（7）就是查访那标致细娘，也不过想寻个披蓑衣乌龟，钻谋来私下去偷偷罢了。（第八回）
“开眼乌龟”比喻明知妻子有外遇而不敢声张的人。
（8）那里塑得披头散发，赤脚跋倒的坐在上面；脚跟头哺一个开眼乌龟，乌龟身上盘条烂死蛇。（第六回）

5）虎
老虎因其本性凶猛、残忍，常与其他词语配合而成骂譬语，而狼因为性情暴决、凶残，为世人所痛恨，所以经常合起来作为詈辞使用。如：“狼飧虎咽”形容吃东西又猛又急。
（9）走堂去顶了一泛供饼来，摆在面前，三个狼飧虎咽吃了一阵。（第一回）
“如狼似虎” 比喻非常凶暴残忍。
（10）一班牢头禁子，个个如狼似虎，把他摆布得三分像人，七分像鬼。（第三回）

除以上几种动物外，其他被用作詈辞的还有蛇，如“蛇头接尾”（第一回）、“弄蛇叫化子”（第六回）、“踏弗杀地扁蛇”（第六回）；鼠，如“臭老鼠”（第一回）、“爬棺黄鼠狼（第三回）；驴，如“擐折驴卵”（第二回）；鸡，如“斗昏鸡”（第一回）、“昏头鸡”（第一回）、“雨淋鸡”（第三回）等等，不一而足。另外，还有上述所涉及但没有提及的动物的总称，古
语为“蛆虫蚂蚁”（第一回）、“叮屄虫”（第四回）、“衣冠禽兽”（第十回）、“扁毛众生”（第十回）等。
2.鬼物
《何典》这部作品中的角色几乎都以“鬼”字冠名。如本文第一主人公“活鬼”指的是人，一般有轻蔑或开玩笑的意思；“活鬼”的儿子“活死人”比喻行事麻木，不懂变通的人。当然，“活死人”后来服用了“蟹壳仙人”的益智仁后就“足智多谋”了；“饿杀鬼”比喻狼吞虎咽吃相难看的人，文中引申为贪婪、贪财的人；“老鬼”引申义为内行、精明的人；“地里鬼’可引申为熟悉内情的人；“白日鬼”是指白天进屋行窃的扒手；“啃死人”引申为打着死人名义图利的行为；“魔子”指好色者；“阴间秀才”引申为普于搞阴谋诡计损害他人的人；“白面伤司”比喻外表善良而内心恶毒的人。

3.什物
用“货”“坯”等来指代人，带有明显的贬义。如：
1）“开口货”指没有父母的小孩
（11）今日倒要把个开口货擐在别人身上，只怕情理上也讲不下去。（第五回）
2）“钝货”比喻笨拙的人
（12）牵钻鬼不想自己原是个钝货，反倒妒忌他起来，千方百计的暗损他。（第五回）
3）“背板凳”引申为怕老婆
（13）中间挂幅步步起花头的小单条，旁边摆着几条背板凳。（第六回）
4）“嵌牙床”指吃了他人东西有后患，引申为办事不妥，被人议论
（14）走到和尚房里，只见朝外铺张嵌牙床，挂顶打皮帐。（第六回）
5）“大脚力”引申为有势力、有靠山
（15）一只两来船，你用了大脚力踏上去，教他怎么不洸。（第一回）
6）“上船”比喻背地里设计陷害别人
（16）依我算计，倒不如捉猪垫狗，上了活鬼的船罢。（第二回）

4.卑贱奸邪
卑贱奸邪的名称也常被作为詈辞使用，如：
1）笨贼
（17）你这小弟弟，真是个笨贼。（第一回）
2）贼忒嬉嬉
（18）忽然土地来吊他出狱，正不知是祸是福，心里贼忒嬉嬉的到了土地面前。（第二回）
3）倒麦粞贼
（19）你是甚么野鬼？莫不是倒麦粞贼，在此看脚路。（第八回）
4）贼皮贼骨
（20）凭他贼皮贼骨，用起全副刑具来，不怕他不认帐。（第九回）
5）寒贱货
（21）办了许多出手货，门市货，清水货，塞嘴货，赔钱货，冷热货，一门货，乱头货，开口货，寒贱货。（第七回）

5.性詈辞
《何典》中关于性的詈辞也是十分多见的，而汉族人有关性的詈骂几乎都指向女性。如：
1）“洗屄（以下用B）拖纷”
（22）鬼囝忙拿起洗B拖纷，却待打去。（第一回）
2）怕B和尚
（23）又请一个怕B和尚，住在庙中侍奉香火，收拾得金光灿烂。（第二回）
3）骚娘
（24）骚娘招了刘打鬼来家，搅完了家当，弄到水落石出的地步，还穷汉养娇儿的大声不舍得搿他。（第二回）
4）“触千捣万”是旧时对妓女或生活糜烂的妇女的诅咒语
（25）刘打鬼听了不觉恼羞变怒，跳得八丈高，把雌鬼“触千捣万”乱骂起来。（第五回）
5）“千人骑万人压”比喻生活糜烂
（26）他是个小风臀，千人骑，万人压的，有甚好处。（第四回）
（二）借代
詈辞中，最常见的借代方式是以人体的一部分来代替人。
1.以“骨”代人。
1）“轻骨头”，比喻举止轻浮、不庄重的人

（27）且说那两个大头鬼，狐群狗党甚多；就是山脚下迷露里鬼，轻骨头鬼，推船头鬼，都是拜靶子兄弟。（第九回）
2）“贼皮贼骨”
（28）凭他贼皮贼骨，用起全副刑具来，不怕他不认帐。（第九回）
3）“嘴硬骨头酥”比喻外强中干的人
（29）替死鬼也不免有些嘴硬骨头酥；无奈才说过了硬话，不好改口，只得装着硬好汉。（第九回）
2.以“卵”来代人的有“无卵毛后生”，比喻说大话的人。
（30）活死人是个无卵毛后生，正在干狗屎发松时候，见了这般千娇百媚的标致大姐，教他如何不爱。（第十七回）
3.以“嘴”代人“叉张夹嘴”。
1）比喻多嘴多舌，含贬义
（31）遇着审官司时候，或是在面前背后提调，或与白日鬼排排坐着，叉张夹嘴的断灾断祸。（第五回）
2）“嘴花捩撇”比喻能说会道，含贬义
（32）醋八姐，是个小人家出身，嘴花捩撇的专喜嚼舌头根，不甚贤惠。（第六回）
3）硕死嘴
（33）只见中间塑着个鏖糟弥陀佛，落开那张硕死嘴，凸出了宽急肚皮，眉花眼笑的坐在上面。（第二回）
（三）双关
“双关”是一个词语含有两层意思，语义丰富而有情趣。如：
1.“面糊盆”是对糊涂虫的一种比喻，书中却真指称一个盛东西的盆子。
（34）牵钻鬼只得畚了一面糊盆硬米糁出来赔他。
（第五回）
2.“戮空枪”本比喻弄虚作假，买空卖空的行为，书里却实指一种武器。
（35）千中拣一，只有一枝戳空枪，趁手好使。（第十回）
3.“压火砖”比喻出气筒式的人物，是别人泄怒的对象，书中却把这个词当作砌墙用的砖来指称。
（36）摸壁鬼连夜端正压火砖，将要道所在，教鬼兵打好界墙。（第十回）
4.“挡箭牌’常用来比喻给某人或某事做掩护，书中则实指一种盾牌。
（37）迷露里鬼不会武艺，拿了一面挡箭牌，骑只灶前老虎。（第九回）
5.“打皮帐”在方言中常比喻人们两不来往的情形，书中却用了“帐’的本义，指一种床帐。
（38）走到和尚房里，只见朝外铺张嵌牙床，挂顶打皮帐。（第四回）
6.“铎头锭’本是当地人对呆头呆脑一类人的贬义称呼，而书中偏偏用了“锭”的本义，指银锭。
（39）雌鬼被他缠住，只得在荷包里挖出一只铎头锭来送与他。（第四回）
7.“翻鼻头牛’常比喻那些性格倔强、失去管束的人，书中偏用来指牛的一种。
（40）那守界的两个将官：一个叫作倒塔鬼，骑一只翻鼻头牛。（第十回）

（四）藏词
藏词，即说话时故意隐藏部分词语不说出来。运用藏词这种修辞手法最多的是歇后语式置辞。如：
1.“乌眼睛见了白铜钱”是贪财的意思。
（41）你们既有银钱送他，他乌眼睛见了白铜钱，少不得欢天喜地，把令亲从轻发落的（第二回）
2.“铜钱眼里翻斤斗”是爱钱如命的意思。
（42）我晓得这饿杀鬼是要向铜钱眼里翻斤斗的。（第二回）
3.“猢狲臀”意即坐不下。
（43）一样是猪婆耳朵，一样猢狲臀，一样是狐狸尾巴。（第三回）
4.“揿住两头打当中”比喻用强硬或恶势力手段进行逼迫。
（44）再叫六事鬼去，也要揿住两头打当中。（第二回）
5.“乡下狮子乡下跳”及乡里的礼俗只有在乡下行得通。
（45）你横竖铜钱堆出大门外，也不必像孟婆庄那里造这大庙，正叫乡下狮子乡下跳，将就起只三进四院堂的小庙来供养着。（第二回）
6.“三刀斫弗入的老面皮”比喻脸皮厚。
（46）罗刹女虽有三刀斫弗入的老面皮，也不免白刀进了红刀出矣。（第十回）【《何典》詈辞修辞研究·钮丽花】

序
　　昔坡公尝强人劭平鬼；辞曰无有，则曰“姑妄言之”。汉《艺文志》云：“　小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语道听途说者之所为也。”　由是言之，何必引经据典而自诩为鬼之董狐哉？吾闻诸：天有鬼星；地有鬼国；南海小虞山中有鬼母；卢充有鬼妻，生鬼子；《吕览》载黎邱奇鬼；《汉书》记嫠亭冤鬼；而尺郭之朝吞恶鬼三千，夜吞八百，以鬼为饭，则较钟进士之啖鬼尤甚。然或者造无为有，典而不典。若乃“　三年伐鬼”　，则见于《书》；“　一车载鬼”　，则详于《易》；“新鬼大，故鬼小”　，则著于《春秋》。岂知韩昌黎之送穷鬼，罗友之路见揶揄鬼，借题发挥，一味捣鬼而已哉？今过路人务以街谈巷语，记其道听途说，名之曰《何典》；其言则鬼话也，其人则鬼名也，其事实则不离乎开鬼心，扮鬼脸，怀鬼胎，钓鬼火，抢鬼饭，钉鬼门，做鬼戏，搭鬼棚，上鬼当，登鬼箓，真可称一步一个鬼矣。此不典而典者也。吾只恐读是编者疑心生鬼，或入街鬼窠路云。太平客人题。
　　序
　　无中生有，萃来海外奇谈；忙里偷闲，架就室中楼阁。全凭插科打诨，用不着子曰诗云；讵能嚼字咬文，又何须之乎者也。不过逢场作戏，随口喷蛆；何妨见景生情，凭空捣鬼。一路顺手牵羊，恰似拾蒲鞋配对；到处搜须捉虱，赛过搲迷露做饼。总属有口无心，安用设身处地；尽是小头关目，何嫌脱嘴落须。新翻腾使出花斧头，老话头箍成旧马桶。阴空撮撮，一相情愿；口径唐唐，半句不通。引得笑断肚肠根，欢天喜地；且由我落开黄牙床，指东说西。天壳海盖，讲来七缠八丫叉；神出鬼没，闹得六缸水弗浑。岂是造言生事，偶然口说无凭；任从掇册查考，方信出于《何典》。新年新岁，过路人题于罨头轩。

题记
    《何典》的出世，至少也该有四十七年了，有光绪五年的申报馆书目续集可证。我知道那名目，却只在前两三年，向来也曾访求，但到底得不到。现在半农加以校点，先示我印成的样本，这实在使我很喜欢。只是必须写一点序，却正如阿Q 之画圆圈，我的手不免有些发抖。我是最不擅长于此道的，虽然老朋友的事，也还是不会捧场，写出洋洋大文，俾于书，于店，于人，有什么涓埃之助。
　　我看了样本，以为校勘有时稍迂，空格令人气闷，半农的士大夫气似乎还太多。至于书呢？那是：谈鬼物正像人间，用新典一如古典，三家村的达人穿了赤膊大衫向大成至圣先师拱手，甚而至于翻筋斗，吓得“子曰”店的老板昏厥过去；但到站直之后，究竟都还是长衫朋友。不过这一个筋斗，在那时，敢于翻的人的魄力，可总要算是极大的了。
　　成语和死古典又不同，多是现世相的神髓，随手拈掇，自然使文字分外精神；又即从成语中，另外抽出思绪：既然从世相的种子出，开的也一定是世相的花。于是作者便在死的鬼画符和鬼打墙中，展示了活的人间相，或者也可以说是将活的人间相，都看作了死的鬼画符和鬼打墙。便是信口开河的地方，也常能令人仿佛有会于心，禁不住不很为难的苦笑。
　　够了。并非博士般脚色，何敢开头？难违旧友的面情，又该动手。应酬不免，圆滑有方；只作短文，庶无大过云尔。
　　中华民国十五年五月二十五日，鲁迅谨撰

　　《何典》的作者是张南庄，主要生活在清代乾（隆）嘉（庆）年间的上海，他的生平无从查证，所知甚少。从光绪四年海上餐霞客写的《跋》里；我们略知张南庄的一些情况，如他‘中法欧阳（询），诗宗范（成大）、陆（游）“，名列当时上海十位”高才不遇者“之冠。他还著有十余部编年诗稿，只可惜毁于战火，没有流传下来；否则我们能够从他的诗篇中，更多地了解有关他与《何典》的资料。《跋》中还说张南庄的儿子叫张春蕾，孙子叫张小蕃，海上餐霞客就是张小蕃的表兄弟。
　　乾嘉年间，上海归属松江府管辖；松江自春秋建城以来，由于地理环境和人文环境的原因，唐代已经成为富庶之地，中原、湘楚一带有不少居民移至松江做生意、定居。元代松江棉纺织业誉满天下，就是中原之花东海开的结果。经济的繁荣带来的是文化的高峰，元明清出现了“云间画派”、“云间书派”、书法“馆阁体”等文化现象，出现了赵孟頫、陶宗仪、杨维桢、董其昌、陈继儒、沈度、张照等一大批文化名人。
　　《何典》里大量的方言俚语，就出自松江，但也夹杂着一部分江苏南部和浙江东北部的方言（刘复发现其中有些方言出自温州），故我们推断，张南庄可能客寓在松江，他的化名为“过路人”，也可证实这一点。从小说内容和细节描写表明；张南庄很熟悉松江一带农村的生活，称自己的住处为“罨头轩”（放着鱼网的小屋）。本人仔细地查阅过松江的志书及上海的其他志书，未找到张南庄的线索。当年，刘复也为找张南庄煞费苦心。由于“南庄”是作者的号，不是名，给查询增加了难度。看来，要确定张南庄其人其籍贯，尚有待新材料的发现。