奉至仁至慈的真主之名

第一二章 优素福(约瑟)

第一段 优素福(约瑟)的梦境

   本段以叙述优素福(约瑟)圣人的梦境开始，展示了人类前所未知的故事。

奉大仁大慈安拉尊名

1、 阿立甫、俩日、拉。这些是明白易懂的经典的章句。
2、我确已降下一本阿拉伯文的《古兰》，以便你们理解。
3、 我藉对你启示这本《古兰》，向你(穆圣)叙述最佳的故事。在这以前，你确实是不留意的。
4、 那时优素福对他的父亲说：“我的父亲啊! 我确曾在梦中看见十一颗星和太阳及月亮，我看见它们向我下拜。”
5、 (他的父亲)说：“我(亲爱的)儿子啊!不要对你的兄长们叙述你的梦象，以免他们策划一项阴谋来陷害你。撒旦确实是人类公开的敌人。”
6、 你的主将这样选择你，和教导你圆梦，并将对你和雅谷的后代完成他的恩典，就像他在以前对你的祖先们伊布拉欣(亚伯拉罕)和伊斯哈格(以撒)所完成的一样。安拉是全知的、睿智的。

第二段 优素福兄弟们的阴谋

    本段叙述优素福(约瑟)的异母兄弟们陷害他的经过，和他的父亲对安拉的信赖。

 
7、 在优素福和他的兄弟们(的故事中)，对于寻根问底的人们，其中确有种种迹象。
8、那时他们说：“优素福和他的(亲)兄弟比我们更得父亲的欢心，可是我们却是身强力壮的一伙，我们的父亲确实是昏乱了(在明显的错误中)。
9、 (让我们)杀掉优素福或是把他扔到荒野(不知名的)地方去，那么你们的父亲的宠爱就只能全盘给你们了。此后你们也许可以成为好人。
10、他们当中的一人说：“不要杀死优素福，倘若你们一定要做的话，就把他扔到井底。以便旅行者的队伍(队商)能把他拾去。”
11、他们说：“我们的父亲啊! 你为什么不把优素福托付给我们呢?我们确实是爱护他的。
12、“叫他明天同我们在一起，以便他能自得其乐和游戏。我们会小心地照顾他的。”
13、他(雅谷)说：“我确实不放心你们把他带走，我怕当你们未注意时狼会吃了他。”
14、他们说：“我们是(这样大的)一伙人，如果让狼把他吃了，那么我们必定(在优素福之前)早巳形消迹灭了。”
15、后来他们带走了他，并全体同意把他扔入井底。那时我对他启示道：“(有一天)你一定会告诉他们有关此事的真象；而那时他们却认不出(你)了。”
16、他们在入夜时流着泪引他们的父亲那里。
17、他们说：“我们的父亲啊!我们去赛跑时，把优素福和我们的什物留在一起，后来狼吃了他。即使我们说真话，但是你也不会相信我们的。”
18、他们拿出他们涂上假血的上衣。他说：“不然，你们的思想已引诱你们做了某些事。我是宜于忍耐的，对于你们所形容的，(我只)求安拉相助。”
19、后来，来了一队旅行者，他们派他们的挑水夫(取水)，他(向井里)放下他的水桶。他说：“啊!好消息!这里有一个(好)青年!”因此他们把他藏了起来当作一件商品!但安拉清楚他们所做的!
20、他们以廉价卖掉他，只是几个银角子。他们对他显示一无所恋(视他毫无价值)。

第三段 在诱惑下坚贞自爱

    本段叙述优素福在敬畏真宰之中免于犯罪。

 
21、那个买他的埃及人对他的妻子说：“给他体面的住所，也许他会对我们有益，或者我们收养他作螟蛉子(养子)”。我就是这样在地上安置了优素福，以便我教导他圆梦。安拉在他的事务上是为所欲为的。但是大多数的人不知道。
22、当他(优素福)达到成年时，我赐予他智慧与知识。我是这样回赐善人。
23、她(埃及人的妻)设法引诱他，他那时是在她的房中。她关上了门，说道：“你过来！”他说：“安拉护佑我!他是我的主人，他已体面地待我。犯罪的人决不会成功。”
24、她的确对他动心了，若非他见到他的主人的言论，他也会对她动心。我就是这样使他避免罪恶的和可耻行为。他是我的忠诚的仆人之一。
25、他们两人争先奔向房门，她由后面 撕破了他的上衣，他们两人在门口附近遇见了她的丈夫，她说：“除了监禁或是一项严厉的惩罚之外，对于一个企图向你的妻作罪的人的报偿是什么?”
26、他(优素福)说：“是她勾引我。”她的家庭中的一人作证说：“如果他的上衣是由前撕破的，那么她的话是真的，而他就是一个说谎的人。
27、“倘若那上衣是由背后撕破的，那么她就是说谎者，而他讲的是实话!”
28、因此当他看见他的上衣是在背后被撕破时，(她的丈夫)说：“这是你们女人的狡计，唉!你们的狡计是很大的。
29、“优素福啊!你放过这一件事吧。(妻啊!)为你的罪恶求恕饶吧，因为你已犯了大错。”

第四段 更多的考验

    本段叙述优素福的超人风度和入狱的原因。

30、城中的妇女们说：“大官的。妻子在勾引她的家奴，他的确已激起了她心中的爱慕，我们看她显然是糊涂(错误)了。”
31、 当她听到她们的闲言闲语时，她派人邀请她们，并为她们准备了一个有垫子的长椅(供他们在宴席中躺着。)她给她们每人一把刀，并对他(优素福)说：“你到她们前面去。”当她们看见他时，她们就夸赞他，并(在她们赞赏时)割破了她们自己的手。她们说：“安拉护佑我们!这不是凡人，这只是一位高贵的天仙!”
32、她说：“他就是你们为了他而责备我的那个人! 我确曾引诱过他，但是他却坚贞自制。他如果不遵从我的命令，他一定会被关进监狱，并且为人不齿。”
33、他说：“我的主啊!监狱比她们对我的引诱更令我欢喜，如非你(主)把我从她们的诡计中解脱出来，我一定会被诱惑而倾向她们，并成为愚蠢的人了。”
34、他的主听到了他的祈祷，并把他从她们的诡计中解脱出来，他确是能听的和能知的。
35、在他们(男人)看封(他的无罪的)迹象之后，他们觉得(最好)把他监禁一段时间。

第五段狱中传道

36、有两个青年与他一同入狱，其中一人(对他们)说道：“我梦见我在榨酒。”另一个说：“我梦见我的头上顶着面包，鸟儿们正在那里吃它。”(他们说：)“请你告诉我们其中的真象，我们看你是个行善的人。”
37、他说：“在供应你们的食品送到你们以前，我一定会对你们解释它(梦)(的真象）。这是我的主教导我的。我已经放弃了那些不信安拉和不信后、世的人的宗教。 38、“我追随我的祖先伊布拉欣、伊斯哈格和雅谷的宗教，我们绝不为安拉添附任何伙伴。这是安拉对我们和人类的恩典，但是大多数的人不知感激。
39、“两位难友啊! (我问你们)是许多互不相同的主好呢?还是独一的、大能的安拉更好呢?
40、“(如果你们拜的不是他)，你们所拜的只不过是你们和你们的祖先所命名的(偶像)而已。安拉并不曾授权给它们，(最后的)判决属于安拉。他已命令你们只崇拜他，这就是正教，但是大多数人不知道。
41、“两位难友啊!你们当中的一人将会给他的主人倒酒，而另一人，他将被钉在十字架上，而鸟将在他的头上啄吃。你们两人所问的事已(如此)决定了。”
42、在那两人当中，他对那一个他认为可能获救的说：“请你向你的主人提起我。”但是撒旦便他忘记向他的主人提起，所以他(优素福)在狱中多耽搁了几年。

第六段 为国王详梦

43、(埃及)王说：“我梦见七只肥牛被七只瘦牛吞食，七棵绿色的麦穗和另外七棵枯萎了的。众卿啊!如果你们能解梦的话，就给我解说我的梦吧!”
44、他们说：“(这是)一个杂乱的梦，我们不善于详梦。”
45、但是那两个(入狱的)人当中那个被省释的人，经过了(这样长久)的一段时间，现在才想起了他，说道：“我能告诉你们它的真象，请你们将它(这差使)派给我”。
46、“优素福啊!”(他说：)“诚实的人啊!请你对我们解释七头肥牛被七头瘦牛所吃，和七棵青苗以及另外(七棵)枯萎了的(梦象含义)，以便我回到人们当中使他们了解。
47、他(优素福)说：“你们将照常辛勤地耕种七年，你们所收获的作物，除了少数你们所吃的之外，你们将任它们留在穗上(贮藏)。
48、“此后将有七个艰苦的年头(荒年)来临，在这七年中除了一点点你们(特别)小心保存的之外，你们将吃掉先前所贮藏的。
49、“此后将有一个丰年来临，在那一年中人们将获得丰富的雨水，那时你们将榨取(葡萄酒和油)。”

第七段 平反与升迁

50、因此国王说：“带他来见我”。当使者到他跟前时，他(优素福)说：“请 你回去问你的主人：‘妇人们在什么情况之下割破她们的手?’我的主深知她的狡计。” 51、他(王对妇人们)说：“你们引诱优素福时的实际情况究竟是怎样的?她们(那些妇人们)说：“安拉护佑我们!我们知道他是无罪的。”大官的妻子说：“现在真象已大白了，我确实勾引了他，他确实是真诚(和有德行的)人。
52、他(优素福说)：“这是(我自愿的)，以便他能知道我没有在他背后对他不忠不义，安拉决不以他的引导赐予不忠不义者的陷阱(阴谋诡计)。”

 古兰经 第一三卷，

53、“我也不说我自己是清白的，除了我的主所慈悯的那些人在外，人性确实是倾向罪恶的。我的主实是多恕的、至慈的。”
54、国王说道：“把他带到我这里来，以便我能使他侍从我。”当国王与他说话时，国王说：“今天你确实在我面前(已证实)是高贵的和忠信的。”
55、他(优素福)说：“请你派我管理这地方的库房。我确实是一个熟练的管理人。”
56、于是我(主)就赐给优素福权力，让他随心所欲地住在那里。我随我的欢喜将我的慈悯赐予人，我不湮没那些行善的人的回赐。
57、后世的回赐对于那些信仰：并不断为善的人是更好的。

第八段 优素福协助他的兄弟们

58、后来优素福的兄弟们来了，他们进入了他的地方，他认识他们，但他们不认识他。
59、当他已经供应了他们(所需的)粮食时。他说：“把你们的一个(同父异母的)。弟弟带来见我，你们不曾见到我给足了分量，和我是最好的东道主吗?
60、“如果你们不把他带来见我， (下次)你们就不会有一点粮食了，你们甚至也不能够接近我。”
61、他们说：“我们必定设法向我们的父亲要求(让)他(来)，我们一定去做。”
62、他(优素福)叫他的年青的仆人们把他们的货物装进他们的鞍囊里，以便他们回到他们的家人时可以辨认。它也许(因此)他们会再回来。
63、 当他们回到他们的父亲身边时，他们说：“我们的父亲啊! (除非我们带着我们的弟弟)， 我们已被拒绝(再)供给(粮食)了，请你派我们的弟弟跟我们一道f去吧)，那么我们就可以获得我们的粮食，我们一定尽力照顾他。”
64、他(雅谷)说：“我能够像以前我把他的兄长托付给你们一样，把他托付给你们吗?”安拉是最善于照顾(他)的，他是慈中最慈的。
65、然后，当他们打开他们的箱笼时，他们发现他们的货物已被退还，他们说：“我们的父亲!我们还能要求什么?我们的这些货都已被退还给我们。我们将因此为我们的家人得到(更多的)食物，我们会照顾我们的弟弟，并将增多一骆驼所驮的(谷类)。这(我们现在带回的)只是少量的。
66、他(雅谷)说：“除非你们以安拉的名对我起一个(庄严的)誓，(说)除非你们被武力所包围，你们一定把他带回给我，否则，我决不让他跟你们一道去。”当他们对他作了他们的誓言时，他说：“安拉见证我们所说的。”
67、他说：“我的儿子们啊!你们不要全体由一个门进去，而要分别由不同的门进去，我不能助你们反对安拉。判决只属于安拉，我信赖他，让所有信赖(他)的人都信赖他。”
68、当他们照他们的父亲吩咐(的方式)进城时，它(进城的方式)在安拉(的计划)上对他们并没有丝毫用处。那只是雅谷心中要实践的(保护他的)愿望而已，因为我曾经教诲过他，他确是有知识的人。但是大多数人不知道。

第九段 优素福与他的兄弟们

69、当他们进入优素福的地方时，他招待他的(亲)弟弟和他同住，他(对他弟弟)说：“我实在是你的(亲)哥哥，所以不要为他们(过去)所做的事难过。”
70、后来， 当他供应他们粮食时，他把水杯放进他的弟弟的鞍囊中。然后，一个人喊道：“队商们(商队的人)啊!你们确实是贼!”
71、他们(优素福的兄弟们)转过来对他们说：“你们失了什么东西?”
72、他们(的领班)说：“我们失了王上的高脚大杯。谁拿出来，给谁一只骆驼所驮的(粮食作奖赏)。(他说)：“我保证这(项诺言)。”
73、他们(兄弟们)说：“凭安拉(起誓)，你们清楚我们不是到这里来作恶的，我们不是贼。”
74、他们(埃及人)说：“如果你们被证实说了谎，这件事应当怎样处置呢?”
75、他们说：“它(这件事)的罚则是，在谁的鞍囊中发现赃物，就处罚谁(作奴隶)。我们就是这样处罚作恶的人!”
76、在(搜查)他的(亲)弟弟的行李以前，他开始搜查他们的行李，然后他从他的(亲)弟弟的行李中搜出了它。我是这样替优素福计划，除非安拉愿意(如此)，他不能凭国王的法律留下他的弟弟。我随我的意提高人的(智慧的)等级。须知在一切有知识的人之上有一位全知的(主)。
77、他们说：“如果他偷窃，他的一位兄弟以前一定也曾偷过。”当时优素福把(这事)隐藏在他的心中，没有向他们透露。他只(对他自己)说：“你们的情况更坏，安拉深知你们所宣称的。”
78、他们说：“大人啊!看啦!他有一个老迈年高的父亲，所以请你任意扣留我们当中的一个来代替他吧。我们看得出你是行善的。”
79、他说：“除了我们在他那里找到了我们的失物的那人之外，安拉禁止我们扣留任何人。(如果我们留下别人)我就实在不公平了。”

第一O段 优素福透露他的身份

80、 当他们对他(的让步)失去指望时，他们就私下磋商。他们当中居长的说：“难道你们的父亲未在安拉的尊名之下接受过你们的誓言吗?在这以前，你们不曾对优素福失过责吗?因此在我的父亲答应我，或是安拉判断我以前，我决不离开此地。安拉是最善于判断的。
81、“你们回到你们的父亲那里去吧，并且说：我们的父亲啊! 你的儿子的确偷窃了，我们只为我们所知的作证，我们不能提防不能预见的(事)。
82、“请你在城中打听我们住过的地方和我们同来的商队，(你就会发现)我们是诚实的人。”
83、他(雅谷)：“不然，你们的(私)心引诱你们(做了)这件事，我只有忍耐，安拉也许会把他们全都带回给我。因为他确是全知的、大智的。”
84、他离开了他们，并说道：“我是多么地忧虑优素福啊!”他的眼由于忧伤而变成白色，他在抑制着它(忧伤)。
85、他们说：“凭安拉(作证)，直到你病入膏肓或到死亡，你从未停止过怀念优素福。”
86、他说：“我只向安拉投诉我的烦忧和痛苦，我从安拉处知道你们所不知道的。 87、“我的儿子们啊!你们去寻找优素福和他的弟弟， 不要对安拉的慈悯绝望。除了没有信仰的人，没有人会对安拉的慈悯绝望。”
88、后来， 当他们回到他(优素福)时，他们说：“大人啊!我们和我们的家庭蒙受了灾殃，(现在)我们带来了一点次等的货物，(我们求你)给我们足量，并对我们慷慨施恩，安拉会还报乐善好施的人。”
89、他(回答)说：“你们可知道你们在愚昧无知时怎样对待优素福和他的弟弟吗?” 90、他们说：“你确是优素福吗?”他说：“我是优素福，而这是我的弟弟。安拉确已对我们显示了他的恩典。谁敬畏和忍耐(谁就会获得它)，安拉决不湮没行善者的报偿。”
91、他们说：“凭安拉(作证)!安拉确已使你在我们之上，我们(过去)确实是有罪的!”
92、他说：“今天，我不责备你们。愿安拉恕饶你们，他是慈中最慈的。
93、“拿了我这件衬衫(去吧)，把它放在我的父亲的面前，他就会(重新)看见了。然后把你们的全家都带到我(这里来)。”

第一一段 以色列前往埃及

94、当商队离开(埃及)时，他们的父亲说：“我确已嗅到优素福的气息，即使你们以为我是老朽昏庸的。”
95、他们说：“凭安拉(作证)，你确实仍在你旧日的迷误当中。”
96、然后，当报喜讯的来到时，他把它(上衫)放在他的面上，他的视力就恢复了。他说：“我不曾对你们说过我从安拉处知道你们所不知道的吗?”
97、他们说：“我们的父亲啊! 求你为我们的过错替我们请求宽恕，我们确实是有罪的。”
98、他说：“我会为你们求我的主的恕饶，他确是多恕的、仁慈的。”
99、然后， 当他们到达优素福的地方时，他使他的父母和他同住在一起，并说：“如果安拉愿意，你们就平安地进入埃及吧。”
100、他使他的父母坐在高椅上，他们(全体)在他之前拜倒。他说：“我的父亲啊! 这是我旧时梦象的解释。我的土使它成为真实，他确实是对我赐福了，他曾把我由狱中救出，并曾在撒旦在我和我的兄弟们之间播散仇恨之后，把你们由沙漠中带来。我的主对他所喜爱的人确实是仁慈的，他确实-是全知的、至慧的。
101、“我的主啊!你确已赐给我权力，并教我一些详解事情(圆梦)的知识。诸天与大地的造化者啊！你是我今世与后世的保护者。求你使我作为一个顺从者(穆斯林)而死，并使我与正直的人们同列。”
102、这就是那些曾经发生过的前所未知的故事之一，我启示给你。 当他们共同合计他们的计划，(着手编织他们的)阴谋时，你是不在场的。
103、大部份的人不会信仰，无论你怎样渴望它。
104、你不要因此向他们讨报偿，这只不过是对全人类的一项提示而已。

第一二段 一项教训

105、他们忽略了诸天与大地之间多少的迹象?可是他们仍然(高傲地)避开它们! 106、除非把(其他的伪神)与他(安拉)联系在一起(作为伙伴)，他们大多数就不信安拉。
107、难道他们就不怕即将降临的(笼罩着他们的)安拉的怒恼(惩罚)，或是在他们不知不觉间突然降临的最后的时刻(复活)吗?
108、你说：“这是我的道，我与我的追随者以真知祈求安拉(让你们归顺安拉)，光荣归安拉!我不是信多神的。”
109、我(主)在你(穆圣)以前降给诸城的人民天启(时)，只从它们的人民中派遣人们(作使者)。难道他们不曾在地上旅行，看看那些在他们之前的人是什么结果吗?后世的家对于敬畏的人的确是最好的。你们不会因此而理解吗?
110、直到使者们(对他们的族人)绝望，和他们认为确已被哄骗时，我的援助才到达他们。那时我会拯救我所愿意的人。而我的刑罚决不会从那些罪恶的人中被挡回。 111、在他们的故事中，对于了解的人确是一项教训。这不是捏造的故事，而是现存的(以往的经典)证实，和诸事的详细解释，并且是一项对信仰者的引导和慈悯。
　

古兰经第一二章    终

《约瑟被兄弟们扔入井中》，凡尔登圣坛部分，1181年，尼古劳斯·封·凡尔登，克洛斯特新堡，下奥地利，修道院（所属）教堂。

    雅各的儿子们成为以色列12支派的祖先。约瑟出生较晚，但却是重要性非同小可的族长之子。他被拐卖到埃及，然后将整个大家族迁往埃及，经过几百年发展壮大的这支以色列部落在摩西的带领下团结一心，重出埃及。因而，约瑟到达埃及就为那支被选中的民族的诞生埋下了伏笔。    

    从这个救世角度也就能理解为何约瑟的故事占据如此大篇幅，近乎构成《创世记》整个结尾。如果人们知道，在约瑟故事发生的那个真实的历史时代里，确实有证据能证明以色列的先祖曾在尼罗河三角洲活动，那么这个故事就更有趣味了。

    就叙述方式而言，约瑟的故事同之前的先祖记载有着显著区别。这段中篇小说显示出极为高超的叙事水平，各场景的衔接安排线条清晰，没有出现任何神的干预或新的预言。不过，虽然从表面看，神的意志显得并不那么显著，但它在背后却有着重要影响，因为故事希望表明神的旨意能将逆境转变为顺境。

    故事第一部分，约瑟的处境颇为不堪。当时他很年轻，刚满17岁，给他的哥哥们作帮手，一同牧羊。雅各深爱约瑟的母亲拉结，他俩等待多

    年才盼到这个儿子出生，所以雅各爱约瑟远胜于其他儿子。他送给约瑟一件珍贵的彩衣，表示对他的喜爱。约瑟的哥哥们对父亲的偏心很是妒忌，因而越发嫉恨约瑟。约瑟忠诚相告的两个梦却只能更激起他们的仇恨与嫉妒。在第一个梦中，他和哥哥们在田里捆禾稼。约瑟捆的禾稼立着，而他哥哥们捆的禾稼却围着他的禾稼下拜。他的哥哥们听到这个故事后便自然而然地担心约瑟将成为主宰他们未来的王。

    而听了第二个梦后，他们就更加嫉恨约瑟了，甚至变得怒气冲冲。约瑟梦见太阳、月亮与11颗星向他下拜。为此父亲也不禁厉声责备他：“你做的是什么梦？难道我和你母亲、你的11弟兄真要向你下跪吗？”〔19〕雅各始终都记着这个梦境。

    约瑟的哥哥们到遥远的地方去放牧，雅各打发约瑟到他们那儿去。起先，他没找到哥哥，但最后他得知他们在撒玛利亚(Samaria)北边的多坍(Dotan)。约瑟的哥哥远远看见他走来，顿时火冒三丈。大家要合谋把他杀了：“我们倒要看看，把他杀了，丢在坑里，他的梦会怎么样？”雅各的大儿子流便试图平息大家的怒火：“不可害他的命，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”

    约瑟的哥哥不听劝说，抓起约瑟，撕下他们妒忌多时的彩衣，然后把他扔进一个阴暗的枯井。当约瑟在伸手不见五指的井下呻吟哀鸣时，他的兄弟们却在平静地吃饭。一伙骆驼商队正巧经过，这时连犹大都想尽力救出兄弟的性命。“我们不该加害于他，”他劝解道，“因为他是我们的血肉，不如将他卖了。”〔20〕于是他们把约瑟拖出枯井，卖给那些陌生的商人，换了20枚银币。流便显然起初并没有参与其他兄弟的行动，因此当他赶到枯井，发现里面空空的，早没有了约瑟的踪迹时，顿时惊慌失措。“弟弟不见了！”他哀号着将自己的衣服撕得粉碎。现在他们该怎么办？该如何向父亲交待呢？

    其他兄弟想出一个诡计。他们宰了一只公山羊，把约瑟的彩衣浸染了鲜血，然后打发人把彩衣送给父亲，声称发现公山羊时就已经这样了。雅各一见到血染的彩衣，立刻信以为真。他很快便相信约瑟被野兽吃掉了。悲痛欲绝的雅各撕裂衣服，并为他“去世的”儿子哀悼多日。

    其实，约瑟被商人带到埃及，接着又被转手卖给法老的司库大臣、护卫长波提乏(Potifar)做奴隶。第一位以色列人就这样到了埃及。约瑟的故事也许是受闪米特的游牧民，也就是所谓的海克索斯王朝入侵埃及的启发杜撰而成。这些海克索斯人中或许就有未来的以色列人的祖先。因而，约瑟传说也反映了某个闪米特游牧民族的传统。据历史学家考证，约瑟的故事大约发生在公元前1700年，也就是以色列出埃及的

     400年前。而考古学家的发现也证明这一时期海克索斯人曾在尼罗河三角洲活动。不过《圣经》却并未提及这个闪米特的游牧民族。

    海克索斯是希腊语，在埃及语中的意思是“异地的统治者”。这是一支源自西亚地区的种族，公元前1700年至1500年时统治着埃及以及叙利亚—巴勒斯坦的部分地区。他们发明的由骏马牵引的战车是当时一项全新的战争技术，也由此奠定了他们的军事优势。之后的几十年里，海克索斯人被渐渐埃及化，公元前1550年，他们从尼罗河三角洲彻底消失。约瑟的故事是否以历史为核心，目前尚无定论。因此，有的文学作品会时常提出疑问，究竟约瑟是否是海克索斯时代的埃及大臣。种族史对约瑟的故事也另有解释，他们认为，约瑟是那些迁入埃及的希伯来人的个人化“大我”表现，是一个典型故事的理想模型。不少历史学家都倾向该理论，对约瑟的历史性持怀疑态度。他们认为，部落的祖先一般都是神话形象，理由是种族并非进化而来。然而特勒—埃尔—阿玛纳(Tell-el-Amarna)〔21〕信笺却证明历史上约瑟确有其人，这些信笺曾提及一位来自巴勒斯坦的埃及农作物官员以及海克索斯时期多次出现的饥荒年。人们在上埃及阿玛纳(Amarna)的废墟里发现了记载这些的古巴比伦楔形文字。阿玛纳由法老埃希纳东(Echnaton)于公元前1360年建立。由此可见，约瑟故事与这些历史文字记载的当时的埃及地理描述具有惊人的相似之处。另外，《古兰经》第12章也记载有约瑟故事。



  

  约瑟和他的兄弟们

    传说

    起源：《创世记》第37章记载的约瑟被途径的商队买走的故事稍有些前后矛盾。起先说这是支以实玛利商队，而后又说他们是米甸商人。事实上，《圣经》中关于约瑟的记载有两个不同版本，一个出自耶和华，另一个出自埃洛希姆，了解这个以后，也就能理解为何会出现上述的出入了。埃洛希姆说，约瑟的兄弟们想杀害他，但流便劝他们将约瑟扔入坑中就算了结了。他想之后再救约瑟出来。但兄弟们不知这期间正好有一支米甸商队经过，将约瑟从坑里拉上来，并带他去了埃及。而根据耶和华的叙述，约瑟的兄弟们意图杀害约瑟，犹大劝说他们不如将他卖给前往埃及的以实玛利商人。米甸人是红海东北部附近的叙利亚—阿拉伯沙漠里的一支部落联盟。据《旧约》记载，以实玛利来自巴勒斯坦南部的沙漠地区，这支游牧族联盟的祖先是亚伯拉罕的大儿子以实玛利。几百年间，这两个约瑟故事不断融合，又不断地被修改。耶和华在公元前9世纪的犹大王国记载下这个故事，而埃洛希姆则是在稍后的以色列。此后，祭司们也陆续添加了一些新的元素。但科学家们认为，早在扫罗时代，也就是公元前1000年，这个故事就已经在民间口头流传开来了。

    造型艺术:

    作为历史上最早的精彩小说之一，约瑟故事激起了无数诗人、艺术家的创作灵感，给后世留下了众多的艺术作品。16世纪是约瑟戏剧的多产期，而另一部值得一提的作品是1667年由格里美豪森(Grimmelshausen)创作的约瑟小说。最著名的文学再创作作品当数托马斯·曼(Thomas Mann)的四卷本长篇小说《约瑟与他的兄弟》。这位诺贝尔文学奖得主于1926年在慕尼黑开始创作，耗费17年，终于在1943年流亡北美时完成。1928年，故事的框架已在他脑海中成形：“本书的主题是一个神话的化身过程；本书的主人公：约瑟；本书的世界：巴比伦-埃及的东方世界；本书的使命：在于证明人可以幽默的方式被神化。”托马斯·曼解释说，这个主题之所以打动他，不仅仅在于它是他个人时代与个人生命轨迹的产物，而更在于它是整个宽泛、普遍时代的产物。

    推荐

    阅读：

    《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第37章第 1—36节，布莱斯高的弗莱堡，2000年。

    《圣经——根据马丁·路德译本》，《创世记》第37章第1—36节，德意志圣经协会出版，斯图加特，1999年。

    《宗教的历史与现在》，第3卷，库尔特·加林出版，蒂宾根，1986年。

    《雷克拉姆圣经词典》，第259页，克劳斯·科赫，埃卡特·奥托，尤根·罗洛夫和汉斯·施莫尔特出版，斯图加特，2000年。

    《犹太词典》，第3卷，格奥尔格·赫尔里茨博士与布鲁诺·基希讷出版，《约瑟和商人前往埃及》，威尼斯马赛克镶嵌画，约 1220年至1300年间，威尼斯，圣马克大教堂，前厅。法兰克福，1987年。

    《约瑟与他的兄弟们》，托马斯·曼，法兰克福，1971年。

    聆听：

    理查·斯特劳斯(Richard Strauss)：《约瑟传奇》，芭蕾，1914年。

    一语中的

    构思精妙，情节曲折的约瑟故事极大提升了《创世记》的文学水准，几千年来——甚至直到今日——它引发了无数的艺术灵感。

http://art.ce.cn/dssj/lianzai/50shengjing/200509/01/t20050901_4574803.shtml