记日记。

   意味拟仿日记体。

   这也是“我”的自由，而这一切又是一种必要的小说装置。装置艺术。小说的装置艺术源自回避策略和包装法则。套盒结构。

   中国套盒。

   小说家是装在套子里的人。叙述者即其一个套子。

   木村也是一个孤独的人，一个“也”即意味着主题中的套子，被“我”套牢了。尼采、圣经等的出现，意味着主题信息中包含着某种存在主义的特质。

   小说包含异质信息。这些异质信息与写作背景之间，挖开了一条沟。这条沟渠让主人公的城堡世界，获得了必要的安全。安全度来自于异质信息的能量。

   也就是说，主人公在认同这些异质信息的时候，建构起了一个纯粹的自我，而这个纯粹的自我意识，总要与周围的世界，形成对抗性的。对抗性源自两种力的角逐，胜负都是命运。悲喜剧要看你如何界定了，而命运没法界定，命运只有力的僵持与胶着。命运线是力运动的虚拟路线图。

   小说的形而上学，即在于语言世界中的真理感。真理感通过语言获得虚拟表征。这一虚拟表征，可以成为一组主题句子。这些主题句子，都从不同侧面，对真理的轮廓进行展示。

   小说家模仿了真理。

   小说家创造出了叙述者，叙述者又生产出了主人公。

   主人公是真理的某个代言人，真理寄寓于它。真理通过主人公的命运，向世人告白。

   世人从此中，读到了某种经验。这经验即真理的语词形状。

   真理是不存在的。真理只有依托语言符号时，才可以暂时形式化。

   小说是以语言而对真理进行形式化的人的命运判断。

    而人又是力的动物。人是被力生产出来的符号动物。

    命运即力的演绎场。这一场域中，进和出，都是主人公生活形式的基本诉求。

    太宰治选择了口语。

    断句。

    标点符号表明主人公日记的仿真性，即不假思索。

    这是一种装置。

    小说家的真话，通过人物之口，吐露出来，让人信以为真。小说是一个镜像系统，这一镜像存在于小说阅读的超市中迎面楼梯上。读者从中获得了自我形象，其实也是一副消费者的面目。