一个现象总是某物对某人的显现。每个角度性的现象总是有其属格和与格。

没有纯粹的观点，也没有不从任何地方出发的观点，只有一种被体现的观点。

每个角度性的现象，都预设了经验着的主体自身在空间里被给予。

身体的特征是作为零点在每个知觉经验里都在场，作为一个对象都朝向的索引性的“这里”。空间就是围绕着这一中心，并且在与它的关系中展开自身。

我并不原初地具有任何我的身体作为对象的意识。我并不知觉它，我就是它。原初地，我的身体被经验为一个活动和情感的统一的场域，一个意志结构，一个运动性的潜能，一个“我做”和“我能”。

当身体运动和行为的时候，是我在运动和行为。

身体的两面性——我的身体既作为内在性，即作为一个意志的结构和感觉的维度被给予，也作为视觉性和触觉性显现的外在性而被给予。

正是可逆性证明了内在性和外在性是同一事物的不同表现。双重感觉的现象最终呈现给我们一个含糊多义的背景。手在这一背景中在触摸者和被触摸者两个角色之间转换。

正是身体独特的主体-客体的地位，刻画了双重感觉的自我性和他者性之间显著的相互作用，使我能识别和经验到其它的被体现的主体。

正是通过对世界在场，我们才对自身在场，并且正是通过对自身给予，我们才能意识到世界。

言说他者或某种相异的东西需要使用关系概念，其意义预设了自我作为对照。陌生者正是对于我来说是相异的，他者正是在与我我的关系中的他者-而不是在其与自己的关系中。

他者的自身存在实际上正是取决于我，即在每一个主体的自身存在都取决于他和其他主体的关系这一意义上说。

在我和他者的相遇中，我才意识到我看待世界的角度只是很多角度中的一个，然而，一旦意识到这一点，我便再也不能在与对于对象的经验的关系中保持一个具有特权的地位。

只有主体是一个共同体的成员，他才是经验世界的，即只有当自我是伙伴，即一个社会性的成员时，它才是其所是，且彻底的自我反思必然导致绝对的主体间性的发现。

自我的主体间性结构，主体间性的自我的植根性。

克服现在的科学危机以及愈合科学世界和日常生活世界之间灾难性地决裂的唯一方法，是批判这个占统治地位的客观主义。

在我们的前科学的经验里，世界是具体地、感性地和直观地被给予的。与此相对，科学的世界却是原则上超越感性经验的观念物。虽然生活世界是一个境遇性的、相对真理的世界，科学却试图实现一个与主观的第一人称视角脱离了一切关系的、严格的和客观的知识的理念。

生活世界以相对性、近似性和角度行的给予性为特征，科学的对象却以非相对性、非角度性、单义性和精确性为特征。

自然科学本身破坏了被感性地给与者和被物理性地描述者之间的绝对区分。

只要我们能够融合不同的视角，对常态的主体之间的差异的经验，就能导致对世界更加全面的理解。

科学在其现在的形式上是一个传统，一个由先验主体组成的历史性共同体构成的文化构成。

常态的生活是生成性的，任何常态的人作为一个历史共同体的成员都是历史性的。

世界的存在只在表面上是稳定的，而实质上，它是一个对常态性的构建，而这在原则上是可能崩溃的。