这身体对于它是以两种方式而存在的：

【1】一种是悟性的直观中的表象，作为客体中的一客体，服从这些客体的
规律。

【2】同时还有一种完全不同的方式，即是每人直接认识到的，意志这个词
所指[的那东西]。他的意志的每一真正的活动都立即而不可避免的也是他身
体的动作；如果他不同时发觉这意志活动是以身体的动作而表出的，他就不
曾是真实地要求这一活动。

意志活动和身体的活动不是因果性的韧带联结起
来的两个客观地认识到的不同的情况，不在因和果的关系中，却是二而一，
是同一事物；只是在两种完全不同的方式下给与的而已：一种是完全直接给
与的，一种是在直观中给与悟性的。身体的活动不是别的，只是客体化了的，
亦即进入了直观的意志活动。再往后面我们就会明白这一点不仅适用于随动
机而起的活动，并且也适用于只是随刺激而起的，非有意的身体活动。适用
于每一种身体活动。可以说整个身体不是别的，而是客体化了的，即已成为
表象了的意志。这一切都在后文中交代并且有明白[的解释]。我在第一篇和
《根据律》那篇论文中，曾按当时有意采取的片面立场（表象的立场）把身
体叫做直接客体，这里在另一意义中，我[又]把它叫做意志的客体性。因此，
在某种意义上人们也可以说：意志是认识身体的先验认识，身体是认识意志
的后验认识。指向将来的意志决断只是理性对于人们行将欲求的[东西] 作考
虑，不是本来意义的意志活动。只有实施才在决断上盖上了印记；在此以前，
决断总还只是可变的预定，只存在于理性中，抽象中。唯有在反省思维中，
欲求和行为才是不同的[两事]，在现实中二者只是一[事]。每一真正的、无
伪的、直接的意志活动都立即而直接的也就是身体的外现活动。在另一方面
与此相应的是对于身体的每一作用也立即而直接的就是对于意志的作用。这
种作用，如果和意志相违，就叫作痛苦；如果相契合，则叫做适意，快感。
双方的程度，份量都是极不相同的。所以，如果人们把苦乐称为表象，那是
完全不对头的。苦乐决不是表象，而是意志的直接感受，在意志的显现中，

在身体中。昔乐是身体对所忍受的外来印象，被迫而然的，一瞬间的中意或
不中意。可以直接只是当作表象看的，因而要从刚才所讲的除出来的，只有
施于身体的某些少数印象。这些印象不激动意志，身体也只是由于这些印象
才是认识的直接客体；因为身体作为悟性中的直观就已经是和其他客体一
样，是间接客体了。这里所指的是纯粹客观的感性官能的感受，如视觉、听
觉、触觉等官能的感受，并且只限于这些器官是以其特有的，专擅的，与其
本性符合的方式而有所感受的范围内，只在这时，那些感受才是对于这些器
官的提高了的，专门化了的感觉力最微弱的刺激，其微弱的程度不足影响意
志，不为意志的激动所干扰：而仅仅只是给悟性提供资料，直观就是从这些
资料中产生的。对于感性器官任何一种更强烈的或其他种类的感受都是痛苦
的，亦即是和意志相反的，所以感性器官也属于意志的客体性之一种。——
神经衰弱就在于这些153 外来作用原有的强度本仅足以使这些作用成为悟性
的材料，现在却达到一种更高的强度，以至激动意志，即产生痛苦或快感，
并且多半是痛苦，不过其中一部分是迟钝的模糊的：所以神经衰弱不仅是对
于个别声音和强烈光线会有痛感，并且一般也造成病态的易怒善感的精神状
态，然而又不是清晰的有所认识。还有些情况也足以表现身体和意志的同一
性，其中之一就是意志每一次剧烈的、过度的激动，亦即激情，都绝对直接
震撼身体及其内在动力，干扰其生命机能的运行。关于这一点，人们可在《自
然界的意志》第二版第27 页看到专门的论述。

最后，我对于自己的意志的认识，虽然是直接的，却是和我对于自己身
体的认识分不开的。我不是整个地认识我的意志，我不是把它作为统一的，
在本质上完整的认识它，而只是在它个别的活动中认识它，也就是在时间中
认识它，而时间又是我的身体这个现象的形式，也是任何客体的形式；因此
身体乃是我认识自己意志的条件。准此，没有我的身体，我便不能想象这个
意志。在《根据律》那篇论文里，虽然曾把意志或者该说欲求的主体，当作
表象或客体的一个特殊类别提出，然而即令是在那里，我们也已经看到这个
客体和主体落到一处而合一了，即是说已不再是客体了。在那里我们把这种
合一叫作最高意义上的奇迹。在某种限度内，本篇的文字整个儿的就是这个
奇迹的解说。——只要我是把自己的意志真当作客体来认识，我就是把它当
作身体来认识的；可是，我这就又到了上述那篇论文所提出的第一类表象了，
也就是又到了实在客体。我们将在后文中逐渐逐渐更体会到那第一类表象恰
好只能在那儿提出的第四类表象中找到它的解释，它的谜底，而第四类表象
已不便作为和主体对立的客体看了；将更体会到我们准此就必须从支配第四
类表象的动机律来理解支配第一类表象的因果律的内在本质，以及依这条规
律而运行的[东西]的内在本质。