话语符号学第二个范式研究对象是身体，现象学称自己身体。自己身体是说属于我的东西，自己所属的领域。一切都从身体出发，身体是我的意义空间的非语言性中心。

    身体的动作和行为是使意义空间得以建立的标志。也就是说，言语不是必须的。身体在不言语的情况下也可表达意义。首先是身体，然后是作为理性存在、有判断能力的人。

身体的在场可以在任何时刻扰乱这一理性存在。比如通过激情，还有通过语言的病理性衰退。（以上20）

    21我们把话语产生的中心称作述体。述体既可以指身体，也可以指说话的人。

参照体和参照对象，书等为参照体，而我就是参照对象，你们，也是参照对象。

 

    22话语是作为述体的产品被理解的，它是由述体和意义空间生产的。通过投射，话语可以被客体化并生成叙事。

    本源述体（话语：我，你）

     ——————————投射述体（叙事：他）

   

    23身体是一个我称作非主体的述体。

 

 

    话语符号学

    1现象学的力量  高概国外文学1996年3月

    表意是一切的基础，是语言最深的核心。

    表意不是一个纯智力的行为。它不属于简单的认知。它也涉及到整个存在的我能，涉及到身体及肉体：它翻译着我们对世界的经验，我们与事物本身的接触。

 

 

    杜拉斯的经验是身体认同的经验。是身体、自身通过声音保障了认同：

 

    原始话语陈述体即作者与外射话语陈述体即人物重叠。

    身体的在场是第一位的，并且阻止我们去谈虚构，如梅洛-庞蒂所说，在自然的场所中经历、传递着对世界的经验。

 

    重新生产现实是语言的属性之一，这是话语语言学常被遮盖的一个教导。

 

 

    它所能说明的是能指的序列及其物质性确实占据着首要位置。

 

    我能酝酿了我思。

 

    身体以它的绝对此在的方式作为行动的功能中心出现，行动的后面将很快是一个我能，然后出现我知，最后是自我身份的肯定。

 

   话语符号学

    一范式的定义

   二说话者，述体，实践，空间。

   4思考不是第一位的，身体是第一位的。身体栖居在一个空间里，与时间发生关系。胡塞尔说到‘我身体的绝对此在。换句话说，在我知，我思之前，还有某种属于能力的东西，即我能。

    第二个问题是时间问题。有一个话语时间。这一话语时间，依梅洛庞蒂的说法，是与存在共延的，是人所固有的一个因素。他还说，我们总是处于其中的是现在时。

    第三个问题，空间。话语空间是一个拓扑的空间。逻辑学范式中，空间是欧几里得式的，欧几里得式空间是形式即非实体的，同质的即所有因素本质相同，同向的即所有因素都共有一个方向。换句话说，欧几里得式空间是平面的。

    5在拓扑空间中，被感觉的物体依照与感觉的人的关系而存在，也就是说，它们处在感觉者的上下左右远近等等。即在一个非同质，非同向的复杂空间。

总之，现象学使得人们理解话语，它把话语与语言行为联系在一起。这语言行为是在现在时实施的，并且它使人和身体的因素出现。

    32分析杜拉斯

    符号学的研究目的是理解表达意义的不同方式，即我们如何给我们周围的世界及我们自己以意义。为此，要寻找这种操作方式即我们和世界如何为人所识的证据。这证据就是符号学所依据的文本。因此，有两个因素首先要记住：意义与文本。

33最重要的就是我们的身体。我们的身体是甚至早于我们言语的表达意义的关键因素。换句话说，表达意义的方式包括身体的方式，而身体，我们的身体是登录、嵌入于空间之中并与时间发生关系的。

    我们处在世界中，每一个人都是一个中心，是世界的中心。我们处在宇宙之中，但我们是从自己的身体出发与这个宇宙发生关系的。因此，我们所在之地就是一个中心，一个身体的中心，一个产生意义的中心。

    35栖居在世界上的说法意味着我们把肉体的存在、身体的存在看成真实世界的验证。

虚构意味着在我们所生活的世界与我们称作虚构的投射世界之间有一种差异。作家的工作，尤其对杜拉斯来说，就是不进入虚构世界。她认为没有虚构世界。她愿意留在真实世界之中，不与真实世界即身体切断联系。

 

   本源体处在真实世界一边，而投射体处在虚构世界一边。

   作者——叙述者——人物——读者

    36表达意义就是说建立和世界的联系。与世界的联系意味着把我们的身体置于空间和时间之中。语言再次地生产我们是其行为者的事件。它再次地生产，它能在另一种方式上重新开始。但这另一种形式不是虚构，它还是现实。说话，这是现实；声音，这是现实。声音属于身体，它是身体的表达。歌声是身体的表达，动作是身体的表达。在真实与虚构之间没有分离。37向写作的过渡不等于向虚构的过渡。这一过渡能让另一个同样真实或更真实的世界显露出来。

 

如果说在本源体与投射体之间有关联的话，这关联是现实的关联，我们不该对之视而不见。

 

成功的阅读，应该是读者与作者处在一个层面上，否则就是失败。读者应与作者有同样的感受，同样的激情，同样的身体现实。这就是阅读的问题。

    杜拉斯摈弃的正是这种传统的虚构视点。对她来说，虚构是不存在的，虚构是现实与文本之间的分裂。她主张坚持现实性。

 

    寻找位置场。38位置场包含着三个标准，它们是空间，时间和述体。

本源体和投射体，都是述体。述体，从根本上讲，是一个在空间和时间中移动的中心。一个移动的中心，这就回应着我们刚才介绍的动态的括号——·——。这就是一个在时间和空间中移动的中心。

   41话语是由一个或数个述体制造出的意义世界。

 

   42两个述体，身述体和人述体。这是基本的材料；身述体和人述体。

   49感觉就是使……出现。使……出现意味着出现（在场）和现在时相连。

   50我自己的身体的感觉是作为述体的非主体的感觉。作为述体的身体，不是通过语言途径来让人了解它的意义世界的。身体也在表述它的世界。正是为此，我们也把它称作述体。

这样，在意义世界的建构中，应该从身体这一述体出发，然后去找第二个述体即具判断能力的主体。一方面，首先出现身体，另一方面又出现主体，具判断力的一个理性的存在。

   52看，是承认的行为，它定义着主体。

如果没有目光，就没有作为主体的与世界的关系。

   64没有对感觉的参照，没有感觉的媒介，没有身体的在场，就没有诗。

感觉是我们对世界的体验方式，是我们与世界接触的方式，它是最简单也是最原始的。

   65头脑是主体的徽章，主体可以对事物做出判断，让人知道他想的是什么。身体是非主体的。身体没有言语能力但它通过自己在空间中的位置、通过辨识它所处的空间来表述自己。这就是非主体，这就是非主体的活动。66但是头脑不能做而身体能做的，就是感受激动，感受激情。这就是非主体的作用，这就是身体的作用，身体就是非主体。

   67本源述体是作者，这就是杜拉斯。她通过她的文本让人了解她的世界。为此，她投射出一些述体，作品中的人物就是投射述体。

   80事实上，一个意义的空间是由一个述体生产出来的。这是一个语言的行为，一个表述的行为，它使每个人首先使身体在宇宙中，在世界上被认识。产生意义的中心即身体因素被现象学家，被写了笛卡尔沉思的第二个胡塞尔赋予价值。

 

   81身述体，人述体，投射述体。

 

   20一切都从身体出发，身体是我的意义空间的非语言性中心。

   21我们把话语产生的中心称作述体。述体既可以指身体，也可以指说话的人。

身体是联系着世界和感受经验的，而人努力地把一个不属于他的领域的东西表述出来，也就是说，他努力地表达自己的感觉经验，因为身体是不会说话的。理性的人所做的事情并不属于他的领域。身体不言语，它行动，它感受痛苦，感受愉悦，但它不说话。只有理性的人才能把身体的行动、痛苦及愉悦表述出来。他用自己的方式即不完美的方式表述出来。22话语是作为述体的产品被理解的，它是由述体和意义空间生产的。通过投射，话语可以被客体化并生成叙事。

本源述体（话语：我、你）

————————投射述体（叙事：他）

   23身体是一个我称作非主体的述体。

   25第一范式采用的是纵组合标的，而第二范式采用的是横组合标的。

横组合标的是变动，转化中的自我身份，如电影中的进展一样。

纵组合标的是固定的，一成不变的自我身份。

 

    （—— ·——）点代表身体。我们处在世界中。我们处在宇宙中。我们所在之地就是一个中心。

——高概《话语符号学》