5、那种表意过剩称为书写；在本雅明看来，它就存在于悲悼剧的核心之处。17世纪的寓言被象征符号和象形文字所纠缠，是一种深邃的视觉形式；然而飘进视觉的东西恰恰是字母本身的物质性。

   与此相反，寓言深刻的洞察力一举将事物和作品转换成了激动人心的写作。

   寓言的能指不仅仅是即将被知晓的事物的一个符号，而且其本身即是一个值得了解的对象：它的指称力量和它复杂实体性是不可分割的。

6、巴洛克寓言的能指展现出一种辨证的结构，其中声音和文字在尖锐的对立中相互对峙，迫使话语内部分裂，让人凝视其深处。

    对本雅明而言，那个分裂是本体论的：口语表示人的自由、自发的言说，是一种富有表现力的心醉神迷，与寓言语言所导致的对意义的惟命是从相抵牾。

    形状和声音逃脱了这一奴役，对巴洛克寓言家们来说，它们扮演了一个自娱自乐、纯粹是感官享受的剩余物的角色，这一残留物超越意义并凌驾于意义之上，毫不留情地玷污了一切书面语。

    只有在巴洛克寓言的回声游戏中，才能找到这种制约的最佳意象。这回声本身实际上乃是声音的自由嬉戏，却为了戏剧意义而被用做回应、警示、预言等；回声被肆意地归附于意味领域，它那空洞的共鸣却有消解的危险。

7、本雅明在悲悼剧中发现了物质性与意义之间的深深的鸿沟-隔着这条鸿沟，双方始终在竞争。

    象征必然要理想化，必然要使物质客体服从于一种从内部启迪和救赎它的精神激流。在那理想化的闪现中，意义和物质性调和为一；在这脆弱、非理性的一瞬间，存在和意味和谐地整合成了一体。

8、在巴洛克寓言里，在戏剧对象与意义、能指与所指之间划着一条参差不齐的界线——在本雅明看来，这条介于这两者之间的界线描绘了意识和物质自然的最终分离（死亡）的阴影，

   假如死亡因此是对符号的最后摧毁，是想象连贯性的彻底断裂，那么书写本身亦然。书写发生在能指和所指的滑动铰合点，而且正如我们随后所见，它与死亡本身密切相关。

25、如果寓言把事物囚禁在意义的古怪怀抱中，那么这意义也就不可化简地具有多重性。

   寓言式思想中能指和所指之间的极其任意性的关系……

33、浪荡子——那颓废的小资产阶级游移不定的遗风——对事物多少有点寓言家饿风范。

                   ——《本雅明：或走向革命批评》

附录：布莱希特与方法·杰姆逊