86世界依据我的视角，为的是独立于我而存在，它为了无我，、为了成为世界才是为我的。视觉的可感受性提供给我、单独提供给我那种并非是我的东西的在场，那种单纯而充分地存在的东西的在场。它之所以会如此，是因为作为组织，它乃是某种普遍的可见性的凝结，是某种唯一空间的凝结。

84必须把眼睛理解为心灵之窗。

85眼睛实现了向心灵开启其非心灵的东西，万物的至福领地，以及它们的神和太阳的奇迹。

47画家的视觉乃是一种持续的诞生。

一切技术都是身体技术。

它使我们的肉的形而上学结构具象化并予以扩大。

48人的是人的镜子。

至于镜子，它是具有普遍魔力的工具，它把事物变成景象，把景象变成事物，把自我变成他人，把他人变成自我。61不存在无思想的视觉。

61视觉是一种受制于条件的思想，它借机从那种讲述身体的东西中产生出来，它被刺激去借助于身体而思考。

62身体空间并不如同那些事物一样是随便一种样式，广延的一个样本，它乃是被思想称之为它的身体之处所，是思想寓居的一个处所。63思想不是依据自身，而是依据身体进行思考。在把思想与身体统一起来的自然约定中，空间、外部距离也获得了规定。

63身体对心灵而言是其诞生的空间，是所有其他现存空间的基质。视觉于是分身为二：有我对其进行思考的视觉，我只能认为它是思想、精神审视、判断、征兆读解，而不是别的什么；还有一种实际发生的视觉，作为一种名誉性的或被构成的思想，它被挤压在它的某一身体之中，人们只有运用它时再回了解它，而且，它在空间与思想之间引入了由心灵和身体复合而成的自主秩序。视觉之谜没有被消除；它从关于看的思想退回到了活动中的视觉。

33必须通过我的身体唤醒那些合作的身体，那些他人——他们不是动物学所说的我的同类，而是那些烦扰着我的人

35正是通过把他的身体借给世界，画家才把世界转变成了画。为了理解这些质变，必须找回活动的、实际的身体，它不是一隅空间，一束功能，它乃是视觉与运动的交织。

36我的身体同时是能看的和可见的。身体注释一切事物，它也能够注视它自己，并因此在它所看到的东西当中认出它的能看能力的另一面。它能够看到自己在看，能够摸到自己在摸，它是对于它自身而言的可见者和可感者。

20深度不是出于精神审视，而是源于身体经验。

——梅洛-庞蒂《眼与心》