可笑可怜的忠君理论捍卫者

——从孔子人生轨迹审视儒学（之十六）

自孔子入世之后，就以求官、复礼为人生两个目标。两个目标不并列，在学习，做官到周游列国的大多数年代，求官跑官是第一要务。此时虽有克己复礼等言论不断发出，也只是投统治者所好，是获得爵位、官衔的敲门砖，所以一方面极力指斥“陪臣执国命”，一方面又在季孙氏那里做了陪臣。一方面谴责反上作乱，更对弑君深恶痛绝，一方面又对鲁昭公被撵出国境客死他乡不致一词；为了做官，竟然想参与佛X的叛乱。一方面奢谈谦恭，一方面又教导子路吹嘘自己是“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”的人，一方面正义凛然地宣称君子谋道不谋食，一方面贪恋卫国六万斛粟米的奉禄;被卫国以砍头威胁赶走后，还复来三至，三次在卫国闲住了七年以上。

由于带着极强的功利特征，他的理论不仅表现出缺乏逻辑，更表现出媚权倾向，“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”的三讳学说是其一例，“事君以忠，人谓之諂”更是一例.即是说，我孔某人鼓吹忠君学说，纵令有人骂我是也阿谀奉承权势者也不放弃，至于前矛后盾的言论则更多。由是观之，这类理论毫无定数，人品的可靠与否都值得怀疑。

第三次入卫之后，眼看着当官希望又成为泡影，失望与悲哀之中，孔子求官的昏热头脑也开始降温，终在浪费了十余年大好时间后，心平气静地回到研究学问的轨道。在卫国闲住的四年中，他对礼乐进行了很多研究，《礼记·檀弓》记载了孔子关于礼，特别是丧礼的言论。尽管礼的理论仍然是諂上理论的重要内容，对现实危害甚大，应入垃圾回收箱，但做为古籍，对后世研究者有诸多帮助。在卫及反鲁之后，孔子对《诗经》进行了搜集整理与删削，为后世保留下中国第一部诗歌总集，这是他的巨大贡献.这也说明，当人膨胀的私欲泄气之后，就会为社会做出有益的贡献，其才能卓出的人物，贡献更突出。

一个一生把大部分时间用来跑官要官的文化人，炽热欲火不是说息就立即能够熄灭的，死灰尚有突然一亮的时候，更何况人！自卫返鲁时，孔子未必还有做官的企图，不愿客死异城而想叶落归根怕是真的。但是好马难咽回头草，十四年前负气离开鲁国时，曾在边界上小住三天,等候季孙氏“赐环”.然而请他返还的“赐还”并没有发出，这才在迫不得己中开始了周游列国的跑官活动。然而十四年中，不仅官没有到手，还经历了百般困苦，百般凶险.自知已被社会淘汰，却羞于再踏进鲁国境内，诚所谓“出门门槛低，进门门槛高”。无奈中，孔子两次发出完全对立的哀叹，其一是：“道不行，乘桴浮于海”（我的主张无人采纳，我只能乘坐小木筏在海上漂泊）其二是：“归与！归与！吾党之小子狂简，裴然成章，不知所以裁之”（“回去吧！回去吧！我的学生们狂傲不羁，文采飞扬，可是不懂得约束自己。”这是针对冉有被鲁国召回将有大用发出的感慨，言下之意是，冉求还需要我当顾问，在后边指导并加以约束。）子贡明白老师的意思，漂泊海上不过是说说而已，想回鲁国并遥控政治才是真的，故而为孔子设一下台的阶梯，送行时特别叮咛冉有说：如得到重用，一定要设法请老师回去。冉有没有辜负老师的栽培，不惜将自己指挥取得齐鲁清之战胜利的功劳说成老师的功劳，孔子终于被请回鲁国。

在人生的最后时间，孔子做出的最大喜剧表演，是沐浴斋戒后朝见鲁哀公。朝见缘于齐国贵族陈恒发动政变，并杀了齐国君简公，同时拥立齐平公，权柄尽归于陈恒。孔子朝见鲁哀公目的，是请求鲁国出兵讨伐齐国。在当时，齐国是大国强国，鲁国是小国弱国；鲁国自多年之前，政治已归季文子父子全盘掌握，鲁君不过一傀儡!孔子摄鲁相时候，已是做季孙氏之丞相.他对此政治格局了若指掌，两个不容改变的客观事实说明了，这种朝见与请求毫无意义，迹同于儿戏！鲁国根本无力与齐国打仗,开打无异于自取灭亡!是儿戏还要一脸严肃，一腔正义地去演，只能说明孔子在玩假戏真做的政治伎俩，目的在于捍卫自己鼓吹的忠君理论，那个被事实早已粉碎的理论！

鲁哀公倒十分冷静也十分自知，让孔子找季文子说去。孔子是在演戏的，朝见是高潮也是落幕，捍卫理论的目的已经达到，当然无必要找季文子自讨无趣.更担心季康子少不更事,把他的演戏当成真的,一旦出兵,自己将成为鲁国的罪人.故而心安理得地说道：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”意为：我跟随在鲁国现任大夫行列之后，不敢不陈述自己的意见（见《论语·宪问》）

孔子虚伪狡诈捍卫了自己的理论，后人见到的，则是忠君理论的荒谬和理论捍卫者的可笑与可怜！