诸葛亮第五次“北伐”的行动计划，已为魏军统帅司马懿料定，正如他给胞弟司马孚信中所说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”（见《晋书·宣帝纪》）翻译成现代文则是：“诸葛亮志向很高远，但是认不清形势，抓不住机会；谋略很多，但是总处在犹豫之中，不能当机立

                        历史的悲哀   

    历史是一桌大餐，供后世尽情享用。中国有四千多年的历史，丰富的精神食粮令国人取用不尽。可惜的是，几千年来，国人们跟着专制者亦步亦趋，从不曾提炼出新的认识新的思想。使得一种模式不断底叠加不断地循环往复。相比几乎没有历史的澳大利亚等，长时间踏步不前的中国，着实有些恓惶悲哀。

儒教是专制制度的帮凶

儒家文化同专制制度都是农耕经济的产物，之所以应运而生，都有生存并得以发展的经济土壤。西汉董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”的主张为汉武帝采纳，儒学被推到宗教高度，具有历史必然性。孔子是儒家文化的集大成者，是忠君卫道的“万世师表”。作为影响中国几千年历史走向的思想家，其学问核心是忠君，是维护以皇权为中心的专制制度，主要内容为三纲说，三讳说和三畏说。

三纲的初始态是“君君臣臣父父子子”，是孔子为齐景公设计的社会构架。董仲舒归纳为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲，是对孔子初始态社会构架的继承发展。三纲构建了以皇帝为尖端的金字塔等级社会，这是特权者对民众任意盘剥任意侵凌任意驱使任意杀

儒教是专制制度的护法神

儒家文化同专制制度都是农耕经济的产物，之所以应运而生，都有生存并得以发展的经济土壤。西汉董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”的主张为汉武帝采纳，儒学被推到宗教高度，具有历史必然性。孔子是儒家文化的集大成者，是忠君卫道的“万世师表”。作为影响中国几千年历史走向的思想家，其学问核心是忠君，是维护以皇权为中心的专制制度，主要内容为三纲说，三讳说和三畏说。

三纲的初始态是“君君臣臣父父子子”，是孔子为齐景公设计的社会构架。董仲舒归纳为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲，是对孔子初始态社会构架的继承发展。三纲构建了以

孔子，以帝王是非为是非的思想家

《论语》有一段评价晋文公和齐桓公的一段名言：“晋文公诡诈，齐桓公正派。”（原文为：“晋文公谲而不正①，齐桓公正而不谲。”）

当年对胡适的批判

       中国共产党建立政权之后，1950年，北京大学校长陈垣先生，即鲁迅笔下声讨镇压学生运动的陈西滢先生，于《人民日报》发表了《给胡适之的一封公开信》，从而在吹响了批判胡适之号角。

        对于陈垣打响的第一枪，胡适却十分坦然，还不无幽默评价说：“可怜我的老朋友陈垣先生，现在已没有不说话的自由了。”

       考虑到胡适的巨大影响，大陆

说历史不要忘记另一段（一）

中国是一个源远流长、历史悠久的国家，统一的政权有夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清。至于外族入侵、军阀混战、割据称王者，难计其数。

几乎每一个朝代的兴起，都有令后世政治家和史学家以及文人骚客尽情歌颂的地方，诸如尧舜禹圣君、汤武革命、千古一帝、汉唐辉煌、朱元璋反腐、康乾盛世等。经史子籍不乏喋喋不休的赞美追思，世人更对之引以为荣，口念声歌。

孔雀展屏时，其实后边很难看。当以五千年文明

孔子大言不惭的牛逼话

《论语》中有一条语录：子曰，“天生德于予，桓魋其如予何？”翻译成现代语言，即孔子说。“上天赋予我恢复周礼的使命，桓魋能把我怎么样？”