从石榴裙下讨官到参与叛乱

——从孔子人生轨迹审视儒学（之八）

这次返回卫国后，孔子依然很不得志，郁郁寡欢中，忽然传来了天大喜讯：卫灵公夫人南子（即厘夫人）传话过来，如果孔子想得到国君重用，必须她居间说话。并且表示，她想见他。南子娘家在宋国，据说，与孔子祖上是远房亲戚。这是位风流王后，行为不检点已传得沸沸扬扬，只是丈夫还蒙在鼓里。司马迁在《史记》中记载：孔子是辞谢不了，才不得己去见南子，但终是去了。见面后孔子北面而跪拜，叩过头说道：“我过去没有进宫拜谒您，今天特来答谢了，这是必不可少的礼仪。”

子路是很率直的人，觉得老师平日的言传同今天的行动十分悖忤，脸上露出了强烈的不满。孔子看到后说道：“我要是做的不对，必遭天谴！必遭天谴！”有理说理，何必要急得赌咒发誓！显然，他已不能自圆其说，但又不肯承认通过裙带关系讨官要官的丑恶，只好用这种行径加以掩饰。

应该说，这次见南子收到了效果，不久，卫灵公出宫时候，同夫人南子坐一辆车，让宠幸宦官痈渠参乘，孔子坐了第三辆车子招摇过市。南子是要通过这次活动炫耀她与孔子的关系，同时给了孔子陪君亮相的殊荣。然而在孔子看来，把自己与宦官痈渠放在同一个等级，而不是让自己同卫灵公坐在一起，所以回去之后，愤愤然骂道：“吾未见好德如好色者也。”此条圣人语录，分别记载在《论语·子罕》和《论语·卫灵公》中。这当然是骂卫灵公的，这不仅违背了自己一贯谴责的以下犯上是大逆不道的理论，而且表现了十足的虚伪。原可以不去见南子，如果认为与痈渠同列是人格羞辱，更可以不去。何必在服从之后，违背自己定下的“非礼勿言”的基本原则，竟在背后破口大骂！更何况，把自己当成道德典范、道德化身也有着自提耳朵上天的嫌疑。对此事，孟子倒说得比较客观，认为孔子在卫国是受到特殊礼遇的官员（原文为：孔子“于卫灵公，际可之仕也。”见《孟子·万章下》）

人心不足蛇吞象。由于对自己的处境不满，由于卫灵公没有填饱自己的官欲，孔子自然滋生了贰心。适逢其时，晋国中牟宰（中牟市市长）佛×准备发动叛变，派人特来召孔子参与。子路阻挡道：“过去，您常教导我们说，‘过于看重自己利益而做坏事者，正派人是不同他们来往的。’佛×在中牟发动叛乱，您却要参加，这又该如何解释？”孔子辩解道：“ 对，我有过这话。但是，你没有听说，坚硬就磨不出光泽吗？白了就染不成黑色吗（我不会同流合污）？吾难道是匏瓜（葫芦）吗（我得当官呀！谁给我官当，我就投靠谁）？哪里只能挂起来而不能当菜炒！”（见《论语·阳货》）这太强词夺理了，如同有的人不甘贫穷而杀人越货如出一辙。

孔子一贯的认识是诸侯不如周室，世卿不如诸侯，大夫不如世卿，陪臣不如大夫。即是说，谁的权势大谁就拥有了真理。佛×是邑宰（陪臣），是晋国世卿范中行氏的家臣，忽然割据中牟发动叛乱，应在孔子强烈的谴责之列。孔子有“非礼勿言，非礼勿动”的四项基本原则，然而面临利益得失时，他又把那一套理论、原则抛到了九霄云外，只留下一个赤裸裸的、利欲熏心的自我！至于不会同流合污的表白，不过是此地无银的牌子，既是去参与叛乱，又焉能保持清白！