在《弟子规》中，一些对孩子的训导和道德要求是很有道理的，这些道德水准正是我们现代社会所推崇的，比如，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”意思是 “哥哥要爱护弟弟，弟弟要尊重哥哥，兄弟之间能够和睦相处，对父母的孝心也就包含其中了”，再比如：“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”意思是“如果吃的穿的不如别人，用不着忧愁悲伤，这不是什么不光彩的事情，因为做人最重要的是品德的修养。”人们需要一个人人心灵宁静，人际关系和睦的社会，弟子规与很多经典一样，为我们树立了人类个体的道德标杆，在这个社会里，如果每个人的道德水准都能够达到像弟子规里描述的那样，我们都会成为完美的人，人人都是完人的世界将是多么的美好和谐，我们读《弟子规》和经典正是心怀这样的梦想，我们信奉经典就是想要实现这样的梦想，这也正是人们推崇弟子规或者其他经典的原因之一，这也是经典能够流传至今的原因，因为人们几千年来依然还存有建设和谐世界的美丽梦想。

    然而，要实现这样的梦想，父母和孩子光靠读经和信奉经典不可能达成目的，要让孩童时期的两兄弟学会“兄道友，弟道恭”，不是父母简单地对孩子背诵这六个字，或者把这六个字翻译成孩子听得懂的“哥哥要爱护弟弟，弟弟要尊重哥哥”就能够实现，更不可能依靠两兄弟背诵“兄道友，弟道恭”就学会了互敬互爱，这样的教育方式是道德说教，而不是道德教育。道德说教与道德教育的区别在于：说教只是用语言简单地要求孩子达到某一道德水准，而教育则是父母帮助孩子建构道德。

    现在，我们用“兄道友，弟道恭”来举例说明说教与教育的区别。假设一个家庭里有两兄弟，哥哥4岁，弟弟2岁，此时，小哥俩正在争抢一个玩具，争抢中哥俩开始打架，此时，父母用怎样的方式来教育孩子，让孩子才能够学会互相尊重和爱护呢？

    我们来看第一种教育方式，这也是中国绝大多数的父母会采用传统教育方式，当哥俩发生抢玩具时，父母会要求哥哥把玩具让给弟弟，还教育4岁的孩子：“你要谦让弟弟，爱护弟弟”。在这个家庭里，每逢类似情景，哥哥必然被父母要求放弃权利，让弟弟得到满足，因为我们的文化中具有“哥哥为了弟弟有义务牺牲权利”这样的传承。这个4岁的孩子从小就被要求事事为了弟弟而牺牲自己的权利，他会感觉到父母对自己的爱正在被弟弟一点一点夺走，自己的权利正在被弟弟一点点地剥夺，他会感觉到父母因为爱弟弟而对自己的不公平和不公正，在他幼小的心灵里只会埋下对弟弟的嫉妒和仇恨，而不会是对弟弟的爱和尊重，这是一个4岁男孩正常的心理反应。弟弟在这样的教养环境中，事事都占据哥哥的上风，没有规则来约束他对哥哥的行为，他根本不懂得怎样的做法才是尊重哥哥权利。父母在这次教机中采用了说教的方式，没有帮助孩子建构起相互尊重的意识和能力。

    我们再来看第二种教育方式，当哥俩发生抢玩具后，父母先把玩具收缴到自己手里，然后让孩子说明是谁先拿到这个玩具的，父母需要声明兄弟俩玩玩具的规则，那就是谁先拿到玩具谁就具有了优先玩这个玩具的权利，如果是哥哥先拿到，哥哥就具有了这个玩具的优先权，等哥哥不玩了，弟弟才可以选择这个玩具，如果是弟弟先拿到，那么优先权属于弟弟，哥哥需要等待弟弟不再玩这个玩具时，才可以选择这个玩具，也可以由先拿到玩具的一方决定是一起玩还是让对方先玩。父母在执行这个规则的过程中，哥俩的权利都得到了父母的尊重，父母让孩子懂得了遵守玩具的规则，同时又培养了友爱，兄弟俩没有谁为了谁而牺牲自己的权利和利益，无论是哥哥还是弟弟，他们共同遵守的是公正公平的规则，这个过程中，两个孩子都建构了尊重对方权利的意识和能力。兄弟俩的关系只有在相互尊重的前提下，才会产生牢固而真挚的兄弟情谊。

    《弟子规》和一些经典所描述的道德标准犹如一座道德之山的巅峰，对于启蒙阶段的孩童来说，他们的道德正在建构之中，建构的过程意味着孩子从山脚朝着道德巅峰攀登的过程，这个过程中，父母的教育智慧、教育理念和教育方法，是帮助孩子建构其道德的关键，《弟子规》只告诉了我们道德要达到的目标，却没有告诉我们把孩子引领到道德巅峰的具体做法。一些父母认为，只要让孩子背诵《弟子规》，孩子就能够达到“兄道友，弟道恭”的境界，这种看上去很美的完人标准，如果父母缺乏对儿童心理发展规律的了解，缺乏对孩子人性本质的了解，缺乏正确而具体的方法帮助孩子建构人格，是很难让一个人企及道德的巅峰。只有当我们的教育建立在尊重儿童发展、尊重人性本质、懂得正确的方法帮助孩子建构的基础上，教育才是有效的。

     《弟子规》中有一部分是教孩子某个方面具体的行为，比如：“虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之”，其意思为“读书人要爱惜书本，即使有急事不看书了，也要把书本整理好，发现书本有损坏，应当及时修补完整。”这样的训导是正确的。我没有读过弟子规，但我非常爱惜我的每一本书，我在家里制定了一个规则：家里每个人都不可以把书拿进厨房、餐厅或卫生间，也不可以在厨房和卫生间读书，不可以把书放在客厅的茶几上，这样可以避免书被沾上油污或弄脏，我还坚持不把书借给他人，担心别人不爱惜我的书。所以，我们家每个人看书就在书房里或者卧室里，每一本书都保持着原有的油墨香味，没有污渍。现在，我的孩子也以这样的方式爱惜书，在他高中毕业离开学校的时候，他把自己曾经珍惜的原版英文书籍全部捐献给了学校，留给了学弟学妹们，这些书籍都保护得非常好。

    我想表达的是，父母的言传身教能够给孩子最好的示范，如果父母理解了经典中的“精华”，然后将这些“精华”消化吸收进入血液中，将经典中的训导精华部分变成了自己恒定的行为，然后再用具体的行为来帮助孩子建构品行，这或许是《弟子规》或者其他经典中的精华的价值所在——帮助成人修养德性。在这个层面上来看，我认为经典中对人们道德与品行的要求，更多的是针对成人，而不是孩子。父母自身做到了经典中训导，然后再用具体实际的方法来帮助孩子建构，这就是言传与身教的结合，如果父母都不读书，不爱惜书，家里没有书香的气息，如何能够熏陶出一个爱读书、爱惜书的孩子呢？父母只强调孩子背诵“虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之”，就期望孩子爱书，这就是说教，说教不能够让我们达成教育的目的。

    一些父母告诉我：“让孩子在童年时期读这样的经典，并不是让他们现在就能够做到，而是让他们长大之后再做到。”如果没有父母的教育智慧帮助孩子建构健康的人格，只靠童年背诵的那些文字，经典中的训导不可能化为孩子的行为；如果孩子在童年时期就能够得到父母正确的引领，父母的言传与身教让经典中的道德要求变成了孩子的行为模式，这样的方式或许更符合孩子的成长。

    《弟子规》和其他一些经典的确有其精华的部分，但也有其糟粕的部分，父母和教学生读经典的老师，需要对经典去其糟粕取其精华，当我们把经典中的精华传递给孩子的时候，不是让孩子盲目地去背诵有糟粕混在其中的整本经典文字，而是父母和老师将精华已经溶解在了自己的思想和血液中，父母和老师的一言一行都能够透射着经典中的精华——尊重、友爱、仁慈、宽怀、接纳……，而没有经典中的腐气——卑微、顺从、控制欲、失去独立精神……，这样的言传身教才能够让孩子在学习经典的时候，真正吸取到精华，而不被糟粕浸蚀。

未完待续