《阅微草堂笔记》为清代纪昀（纪晓岚）于乾隆五十四年所作，成书时间(1798年)较《聊斋志异》（1680年）晚118年，均被鲁迅先生归于拟晋唐志怪小说.“然与《聊斋》之取法传奇者途径自殊。。。《阅微》又过偏于议论。盖不安于仅为小说，更欲有益人心，。。。易堕为报应因果之谈也。”纪昀自己在开篇中也提到“街谈巷议，或有益于劝惩”。《阅微》重于说理。

    对于《阅微》文法，“而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋”，又道“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托孤鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。”“昀又天性孤直，不喜以心性空谈，标榜门户，其处事贵宽，论人欲恕。。。”

    我理解的是鲁迅先生对纪晓岚本人极为赏识，对《阅微》文法也颇为推崇，惟对其说理教人不以为然，可能与民国新文化反对“文以载道”有关。有评论说，鲁迅实际上更喜欢《阅微》对民间大众的人文关怀，远离庙堂，以民间传说立意。这符合先生自己小说的立意，有一定道理。

    举了两个《阅微》的例子，其一是一个医生德高，一妇人两次上门高价求买堕胎药，医生均以尊重生命不予售药。半年后，医生梦见自己被冥司抓去，妇人脖子上挂着红巾，化为吊死鬼，泣诉医生不售药给她。医生说：“药以活人，岂敢以杀人以渔利。妇人说：我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死：是破一无知之血块，而全一待尽之命也。既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢：是汝欲全一命，反戕两命矣。”（《如是我闻》三）

    其二是一个妇人牵着婆婆，抱着儿子过河，至中流，婆婆摔倒，妇人放弃了儿子，救了婆婆。婆婆骂妇人：“我七十老妪，死何害？张氏数世待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者，尔也！”妇人长跪哭泣不语。两天后，婆婆只哭孙子不吃饭，死了。围绕这个故事，大都埋怨这个妇人，婆婆儿子一个没有得到。而姚安公（纪晓岚之父）曰“讲学家责人无已时。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉？势不两全，弃儿救姑，此天理之正而人心之所安也。。。。。”

    此上两例已足以体现《阅微》说理的特点。

    《阅微》之后，鲁迅又提到类似书目，其中提光绪中，德清俞樾作《右台仙馆笔记》十六卷，“止述异闻，不涉因果”。最后谈到“而盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说”。

    说明，鲁迅先生对专于说理的因果小说是不赞同的。