笔者不是搞文史专业的，对一些问题实在搞不懂：为何蜀中学者对杨慎的研究如此缺乏兴趣？为何关于杨慎的出版物如此之少？为何《中国思想家评传丛书》中的《杨慎评传》是南京学者丰家骅的作品，而不是出自蜀中学者之手？为何四川媒体在提及蜀中古文豪时，可以提扬雄、司马相如，而不提杨慎? 四川人是不是忘记了这位伟人？如果看一看明及以后的学者对杨慎的评价，我们川人会为自己对杨慎的漠视而惭愧！

  明代学者李贽在《续焚书》中说：“升庵先生固是才学卓越，人品俊伟，然得弟读之，益光彩焕发，流光百世也。岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！”

明末朱舜水晚年讲学日本，日本学生小宅生顺问：“扬雄、司马氏鸣汉家，眉山三苏及陆游等鸣宋家，不知今亦有如此人哉？”朱舜水回答说：“国朝有宰相之子杨升庵讳慎者……”

   杨慎是一个高山仰止的文化巨人，论诗，王夫之说他是“三百年来最上乘”；论词，他被明人周逊称为“当代词宗”，被清人胡薇元称为“明人词，以杨用修升庵为第一”；论学问，王世贞说：“明兴，称博学，饶著述者，盖无如用修。”今人陈寅恪说：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”

  杨慎是伟大的文学家、诗词家，流传的诗词作品达2300多首。但在书店却找不到有关杨慎的诗词。要感谢电视连续剧《三国演义》，著名歌唱家杨洪基将杨慎的《临江仙》词唱进千家万户：

滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

   这首词豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在感受沧凉悲壮的同时，又创造了一种淡泊宁静的气氛，词中高远意境就在这宁静的气氛中反射出来。此词选自《升庵全集》中《历代史略十段锦词话》。《历代史略十段锦词话》是一本雅俗共赏的历史读物，它在叙述历史大事时，融入了作者对这些事件的评价与感慨。该书自明朝至近代曾经广为流传。《临江仙》是该书第三段《说秦汉》开头的一首词。读此词，人们必然会想起东坡先生那豪放的《念奴娇-赤壁怀古》，杨慎此词的意境和气魄并不亚于苏轼词，所以清初的毛宗岗将之移置于《三国演义》卷首。罗贯中创作出不朽名著，但非杨慎之词，不足以表达他小说的主旨，可见这首词所含蕴的人世沧桑，具有多大的震撼力。

  杨慎还是明代的朴素唯物主义哲学家，在对宋以来统治思想哲学界的程、朱、陆、王哲学思想进行批判的同时，提出了“闻不若见”、“知不若行”的认识论；

杨慎一生最为后人尊敬和为中华民族的最大贡献,是他的开拓南疆,融云南边疆土地和南疆各族人民于中华民族大家庭的巨大功绩.可以这样说,杨升庵与抗倭将领戚继光一文一武,同为明代最杰出的民族英雄.。云南作者说：杨慎的这次“远戍”，恰恰是中华之“大幸”，它直接促成了南疆各族与汉民族的文化大融合。杨慎到了云南，游历考察，著书立说，设馆讲学，广收弟子。杨慎扎根云南35年，除2300余篇诗文外，杨慎的杂著多达 100余种。包括《丹铅总录》《谭苑醍醐》《艺林伐山》《书品》《画品》《大书索引》《金石古文》等等，内容涉及：史哲、天文、地理、医学、生物、金石、书画、音乐、戏剧、宗教、语言、民俗等等，按今天的算法，足足跨了十多个学科。有人做过统计，杨慎充军云南前，云南只有20多人写有著述40多种，杨慎赴滇后至明末，云南共有150余人写有著作260余种。杨慎还在云南培养出了第一个少数民族学派—“杨门七子”，掀起了高质量，全方位的汉文化传播高潮，全国文坛中心甚至一度出现南移的现象。

   有文章称：直到今天，在云南百姓最受崇敬的三尊“神”依然是：观音、孔明和杨升庵。由此我们不难理解，为何时至今日，新疆有“东突”搞恐怖，西藏有“藏独”搞分裂，而拥有众多民族的云南始终与中华大家庭其乐融融。这一切与当年杨慎先生出色的“文化统战工作”有着紧密的联系。

川滇人民不应忘记杨慎，全中国人民也不应忘记杨慎。他不仅是伟大的文学家、思想家，还是我国西南各民族团结、和谐相处的民族英雄。

                成都浣花溪公园诗歌大道上的杨慎塑像