试论基础教育阅读教学五种课型

贺州学院  付  煜  段双全

“语言学、阐释学和文学批评”是基础教育阅读的基本理论^[1]，“多层次、多视角解读”是基础教育阅读的根本规律^[2]，这些理论和规律可以借古代文论的四个字“言”“象”“志”“情”体现出来^[3]。那么，根据这四个字，可以创建基础教育阅读教学的五种基本课型：品言课、理象课、显志课、悟情课和综合课，探索这些课型的特点和规律，一方面丰富基础教育阅读教学理论研究，一方面推动阅读教学实践不断走向深入。

一、品言课

“‘言’的意蕴包括语言本体自小而大的语言单位或结构，如字词句、表达方式、表现技巧和体裁风格等。”^[4]“品言课”是以文本的字词句、表达方式、表达技巧、体裁风格等为主要教学内容，以掌握字词句、理解表达方式和表达技巧、探究体裁风格为主要教学过程，以掌握语文基础知识和理解文本形式为主要教学目标的阅读课型。

“品言课”的侧重点是要求学生掌握比较扎实的语文基础知识，培养学生语言建构与运用的能力。它体现的是语文课程的“工具性”，力求达成的是“双基训练”的目标。由于2001年《义务教育语文课程标准（实验稿）》有“不必进行系统、集中的语法修辞知识教学”等说法，不少教师误以为从此不必重视语文基础知识教学和训练了，这就导致了“淡化语文知识教学”和学生语文基础知识越来越不扎实，语文理解与运用能力急剧下滑的恶果。但2011版语文课标认为，“在阅读教学中，为了帮助理解课文，可以引导学生随文学习必要的语文知识……” ^[5] “必要的语文知识”指本标准中涉及的“语音、文字、词汇、语法、修辞、文体、文学等丰富的知识内容”，^[5]这是对语文知识教学重要性的重新确认。因此，在基础教育阅读教学中，设计以掌握语文知识、提升建构和运用语言能力为主的“品言课”是十分必要的。下面以《关雎》为例对“品言”的教学过程进行简要说明。

一是理解诗中的重点词语和作用。如“关关”形容鸟的叫声温和动听，“窈窕”表现淑女身材美好，“参差”描绘水草长短不齐的状态，“辗转”刻画君子因相思而彻夜难眠的情状，这些叠字、双声、叠韵词的使用，既有和谐的声音，又有生动的形象，读来朗朗上口。

二是分析诗中的表达方式和效果。如用“雎鸠”“河”“洲”等描写环境，突出环境美；用“淑女”“君子”等人物描写，突出人物美；用“求、思、反侧、友、乐”等记叙和描写表达追求爱情和婚姻的过程美，其中“琴瑟友之”体现了爱情表白的行为美；“钟鼓乐之”表达了有情人终成眷属的结局美。^[6]

三是赏析诗中的表现手法和效果。如“关关雎鸠，在河之洲”以小鸟的成双和鸣为起兴，引起才子配佳人的美好联想；“流之、采之、芼之”描写淑女的灵动、勤劳、优美，隐喻君子为追求爱情而付出的艰辛和努力。起兴和隐喻，二者皆委婉含蓄、寄托深远、言尽而意不尽。

四是品味诗中重章叠句的艺术特点。本诗共五章，其中“左右流之”“左右采之”“左右芼之”这三章词句基本相同，只更换了中间的“流、采、芼”三个字，其效果是反复咏唱、一咏三叹，加深了“君子”追求爱情的炽烈之情，增强了诗歌的节奏感、韵律感。

二、理象课

“象”是“言”的具体所指，是作品的事实性内容^[4]，具体指人、景、物、事等四大内容。“理象课”是以文本中的人、景、物、事等事实信息为主要教学内容，以发现、梳理文本中的事实性信息为主要教学过程，以摸清文本中人、景、物、事的基本情况为主要教学目标的阅读课型。

“理象课”侧重于培养学生搜集、处理基本信息的能力。搜集信息指搜集“象”，也即事实信息；处理信息，即将事实信息具体化和条理化。义务教育语文课程标准（2011版）多次提到“信息”一词，如“阅读简单的非连续性文本，能从图文等组合材料中找出有价值的信息” ^[5]，“阅读是运用语言文字获取信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径”^[5]，等等。随着网络时代的到来，每天每个人接触到的是海量信息，那么获取有效基本信息就成为每个人的必备生活能力。理象课的关键是只摆事实，不做任何主观评论。理象课是怎样搜集和处理文本事实信息的呢？下面以《荷塘月色》为例简要说明“理象课”的主要教学过程。

其一，梳理文中景象。景象是指文中描写的自然景物，本文出现的景象主要是围绕荷塘展开的，有荷塘边树木、荷塘景物以及塘上月光等。塘边树木，主要写了荷塘四面的树，有杨柳、灌木和一些不知道名字的树。例如，对杨柳的描写：“弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上”“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出”。荷塘景物，主要按从高到低顺序写了荷塘里的荷叶、荷花，荷香、荷波以及荷塘里的流水。例如，对荷香的描写：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”塘上月光，主要写了月光、月影和光和影。例如，对光和影的描写：“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”

其二，梳理文中物象。物象是指人工的物品或者物件。文中出现的物象有院子、墙、屋、大衫、门、小煤屑路、羽杯、裾等。例如，对小煤屑路是这样描写的：“沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。”上述物象文章都有具体的描写，其他不予赘述。

其三，梳理文中事象。事象是指文本中出现的若干事件。从“我”的视角看文本，出现了如下一连串事象：我这几天遇到烦心事；今晚院里乘凉，想起日日走过的荷塘；夜深了，墙外玩耍的孩子们都去睡觉了；妻子在屋内哄孩子睡觉；我披上大衫到荷塘去；小煤屑路上的所观和所思；观月下荷塘；观塘上月色；观荷塘四周；想起采莲以六朝为盛；想起梁元帝《采莲赋》中的采莲情景；又想起南朝乐府《西洲曲》里的佳句；今晚有莲无流水，我还是惦记江南；进门回家，妻已经熟睡好久了。

其四，梳理文中人象。人象是指文中出现的人物，梳理人象的事实，就是找出与人物有关的外貌、语言、行动和心理描写。本文的“人象”主要有“我”妻子和采莲女。例如，关于我的行动描写，“路上只我一个人，背着手踱着”；心理描写，“今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了”。

理象课往往被一些人所轻视，认为理清事实是小儿科的事，不必大动干戈。实际上，看清事实并不容易，看清文学和文化的事实更不容易，何况事实是理性分析的基础呢！理清文本各种事实，就为进一步的情理分析奠定了基础，是不可或缺的环节，因此，不可等闲视之。

三、显志课

“‘志’指文学作品中人、景、物、事的性质特点和思想意义。” ^[4]这里“性质、特点”指基本意义，包括人物性格、景和物的特征和事件意义等；“思想意义”指深层意义，包括“社会意义”（含象征义）和“多元意义”。因此，我们可以这样来界定显志课：所谓“显志课”，就是以文本的事实信息和思想信息为主要教学内容，以逐步分析文本的基本意义和深层意义为主要教学过程，以文本基本意义、社会意义和多学科意义解读为主要教学目标的阅读课型。换言之，显志课，也即文本全面意义解读课。

“显志课”侧重培养学生全面解读文本意蕴的能力。新的义务教育和普通高中语文课标都要求学生能够多角度、多层次解读文本，如“提倡多角度、有创意的阅读”^[5]“努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑”^[7]等等。这种多角度、多层次解读文本能力的本质是发散和聚合思维能力，这正是学生必备的核心素养之一。下面以《祝福》为例简要说明“显志课”的主要教学过程。

一是搜集文中“人”的信息并分析其性格与社会意义。如祥林嫂、卫家丈夫、婆婆、卫婆子、小叔子、贺老六、阿毛、贺家大伯子、四叔、四婶、柳妈等，其中最核心的悲剧人物是祥林嫂，她的两任丈夫、儿子阿毛相继离世，她的婆婆把她当做物品进行交易，她的大伯子把她赶出家，她的邻居和工友等则对她或嘲笑或嫌弃或“忠告”等。核心人物祥林嫂，端庄、善良、勤劳、坚韧，有向上的精神和朴素的反抗性。其他代表人物，婆婆年纪不大，但做事狠毒，买卖祥林嫂，不讲婆媳情；贺老六年轻力壮，为人憨厚，但做事简单、鲁莽，白白被伤寒夺去了性命；贺家大伯年纪不小，内心凶狠，把丧夫失子、孤苦伶仃的祥林嫂扫地出门；四叔表面看，满口仁义道德，知书达理，但实际上阴险毒辣，欲置祥林嫂于死地而后快；柳妈同为劳动阶级，热心、勤劳但糊涂、迷信。这些人都把祥林嫂的生命推向了尽头，所以，一句话，他（她）们都是摧残而不是爱护祥林嫂的“人”。

二是搜集文中“景”的信息并分析其特征与社会意义。如，爆竹声此起彼伏，天空中也显出将到新年的气象来；人们忙于杀鸡、宰鹅、买猪肉，准备“福礼”；下雪了，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞。综合看来，旧历年底的景物特征是既热闹、喜气，又严寒、冷酷。祥林嫂正是死在爆竹声声的祝福氛围里、死在雪花飞舞的冰天雪地里，所以，这些景还有正衬或反衬祥林嫂悲剧的社会象征意义。

三是搜集文中“物”的信息并分析其特征与社会意义。如文中描写的物件有“酒杯、筷子、烛台”，它们或圆或长或方，都是祭祀物品，但是，在祭祀的时候，祥林嫂不能清洗它们、不能摆放它们，甚至是不能触碰它们，实际上这不是简单的祭祀用品，而是套在祥林嫂脖子上的枷锁，更是套在所有鲁镇人灵魂深处的紧箍咒。以鲁四为代表的鲁镇人念着这个“不贞不洁，克夫克子”的紧箍咒，最后要了祥林嫂的命。

四是搜集文中“事”的信息并分析其社会意义。如果以祥林嫂为中心来概括事件的话，可以分为两大类，一类是祥林嫂遭遇的事情，即被迫承受的事情，另一类是祥林嫂追求的事情，即主动去做的事情。祥林嫂被迫承受的事情主要有被抢回、被卖出、被赶走、被嘲笑、被嫌弃以及夫死子亡等，这些事不仅摧残了祥林嫂的肉体，更是击垮了她的精神；祥林嫂主动去做的事情也两件，一件是“求生”，一件是“求死”，“求生”表现在她去鲁家做女工和到庙里捐门槛， “求死”表现在她问灵魂的有无。求生因婆婆的抢卖、庙祝的谎言和四叔四婶们的顽固而破灭，求死也因为“我”的含糊其辞而无果。求生的破灭和求死的恐惧，使祥林嫂终日生不安、死不宁。然而，面对身心交瘁的祥林嫂，社会上没有任何人给她以救助，最后她痴呆麻木，行乞无着，冻死饿毙在祝福之夜。

五是搜集全文的学科信息并分析其多元意义。《祝福》一文，从学科看，可以从“生态批评”“社会历史批评”和“心理批评”三个角度来分析其多元意义。从生态批评看，鲁镇周边的浙东山水，有“梅花那么大的雪花在漫天飞舞”，有“荒山里吃阿毛的狼”，有“把祥林嫂抢走卖掉的河流”，也许从自然生态看，这里的山水是原始的，荒凉的，甚至是风调雨顺的，但从社会生态看，确是缺少社会正义和人文关怀的。从社会历史批评看，文中有“道教迷信和封建理学”对祥林嫂的欺凌和毒害，有祥林嫂的“经济利益”被形形色色的人盘剥，有祥林嫂的“人权”“司法权”的完全丧失。从心理批评看，文中人物的心理，可以用弗洛伊德的潜意识即性冲动和死亡冲动理论、荣格的集体无意识也即原型批评理论和美国著名心理学家塞利格曼（M.E.P.Seligam）的习得性无助理论来分析。柳妈提起祥林嫂的“伤疤”，她们二人都笑了，并且全鲁镇的人都用这个“疤”开祥林嫂的玩笑，这是个人和集体的性冲动；祥林嫂在死前问我“灵魂的有无”，这时死亡冲动；祥林嫂遭受婚姻、家庭和生活的一连串打击，但没有一个人救助她，这导致了她一步步走向“痴呆和死亡”，这是“习得性无助”的结果。^[8]

四、悟情课

“文本中的情感主要有三类：人类情、自然情和社会情。” ^[4]“悟情课”是以人类情、自然情、社会情为主要教学内容，以理解抒了什么情、怎样抒情为主要教学过程，以体验文本抒发的情感为主要教学目标的阅读课型。

“悟情课”侧重培养学生的情感体验能力和审美能力。“诗缘情”，“情动而辞发”，语文文本的根本特点是有情感、有美感的文字。义务教育语文新课标提出，“语文课程应激发和培育学生热爱祖国语文的思想情感……”^[5] 高中新课标也说，“根据诗歌、散文、小说、剧本不同的艺术表现形式，从语言、构思、形象、意蕴、情感等多个角度欣赏作品，获得审美体验……”^[7]等等。 语文课与其它课程的显著区别也在于“情感”二字，重视情感，才更像语文课。有了情感体验，才能有心灵交流；有了心灵交流，才能愉悦性情；性情愉悦，心田得以滋润，情操得以陶养，这样的阅读教学才是审美的、非功利的。因此，阅读教学必须注重“悟情”。下面以《过故人庄》为例简要说明“悟情课”阅读教学过程。

其一，引导学生体会诗中的朋友情。从主人来说，先“具鸡黍”，再“邀我”（请客），有点异于平常的请客程序，万一客人不来，主人岂不是尴尬，但是主人胸有成竹，自信这个客人会一请必到。从客人来说，酒足饭饱，心满意足后，直言“待到重阳日，还来就菊花”，这也是反常理的，一般来说，客人走的时候会再三感谢，会礼尚往来邀请请客者去自己家作客，但这个客人不谈回请之事，而是说还要来喝酒吃鸡。从酒宴来说，主、客临窗举杯“话桑麻”，心扉敞开，你一言，我一语，把“农事、心事”，五脏六腑淘洗得干干净净。从爱好来说，都关心“桑麻”，都爱菊花，爱种菊赏菊，体现了客人与主人共同的情趣和追求，既有朴实平常、真实真诚的交往，又有人淡如菊、不媚世俗的傲骨。所以，主人与客人友情醇厚、真挚，他们不是兄弟胜似兄弟。

其二，引导学生体会诗中的田园情。“绿树”“青山”写出了树木葱茏的勃勃生机；“村边”“郭外”由近及远写出了空间层次感；“合”“斜”写出了山环树抱的舒适感、安全感。这些都表达了对农村田园风光的喜爱、赞美之情。

其三，引导学生分析诗中社会情。“场”“圃”“桑”“麻”写出了农家的生活环境和重要工作内容，表达了农人对“农家”和“农事”的关心和看重；“鸡、黍、酒”写出了农家劳动收获的丰富和待客的豪爽大方；这一切表现了农家生活的富足和社会的太平，暗示了隐士所追求的富裕、和谐、安定的社会理想。

总之，本诗以人、事抒写友情，以场景赞美田园风光，以物产暗写清平丰年。

五、综合课

“综合课”是以“言、象、志、情”为主要教学内容，以理解言、梳理象、探究志、感悟情为主要教学过程，以理解文本的形式和内容为主要教学目标的阅读课型。综合课的特点是整合“言象志情”的内容来进行课堂教学，这与我们平常所谓的“文本研读式”“精读式”语文阅读课堂有较多的相似之处，不同点在于这种综合课的目标更明确，内容更具体，思路更清晰，操作更便捷。

综合课的教学本质就是全面性。它不是侧重文本某一方面的教学，而是关注文本的全面教学。它能通过“言象志情”这四大内容的教学，全面培养学生的“语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创作、文化传承与理解”这四大核心素养^[7]。下面以《逍遥游》为例简要说明“综合课”教学过程。

首先，“品言”，即分析文中的字词句、表达方式、表现手法和体裁风格。从字词句看，有“冥”（溟）、“邪”（耶）、“培”（凭）等通假字；有“志”（记）、“胶”（粘住）、“图”（计划）等词类活用；“去以六月息者也”等省略句，“莫之夭阏”等倒装句，“奚以之九万里而南为”等疑问句。从表达方式看，有“鲲鹏朝南冥飞翔”“蜩与学鸠朝榆枋飞翔”“斥鷃翱翔蓬蒿之间”的叙述和描写，有“小知不及大知，小年不及大年”等议论，也有对“有待”的讽刺和“无待”的赞赏等抒情。从表达手法看，选文运用了对比、设喻和衬托等手法：对比，文中指“大小之辩”，如鸟类（鲲鹏-斥鷃等）、水（冥-杯水）、空间（九万里-蓬蒿之间等）、植物（冥灵-朝菌）和人（适千里者-适郊外者）之间的对比；设喻，文中的大小鸟类和大小植物以及大小水和大小空间，实际上都是喻指不同追求的人和他们需要的不同条件；衬托，文中描写的形象对观点起到衬托作用。“大”的形象、“小”的形象等大小万物都是“有所待”；能够“效、比、合、征”的四种人、宋荣子、列子等有才能的世人也是“有所待”。用“有所待”衬托“无所待”，提出“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的主张，指出只有“至人、神人、圣人”才可以进入此境界。并且这种衬托手法使抽象的哲理形象化，且具有鲜明的感情色彩和强大的艺术感染力。从体裁和风格看，本文是哲理散文，文学性和哲理性兼具。要说明的是，“言”的分析放在第一步讲，并不是说它是最简单的，相反，语言艺术的分析十分深奥，往往要结合内容才能分析出来，因此，何时应该讲“言”，可适时进行。

其次，“理象”，即在初读课文理解大意的基础上，梳理文中所描写的各种形象。包括大的形象： 北冥、南冥、鲲鹏、冥灵、大椿、彭祖；小的形象：杯水、 蜩、学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄；人象： 能够“效、比、合、征”的四种人、宋荣子、列子；事象：鲲鹏朝南冥飞翔、蜩与学鸠朝榆枋飞翔和适千里者要准备百日粮，等等。

第三，“显志”，即找出文章的观点，并说说自己的理解。文中的观点有大有小，小观点有“小知不及大知，小年不及大年”，大观点是，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”小观点是从“有所待”的角度说的。大观点大意是“乘天地之正，御六气之辩”就是顺应自然，毕竟“人法地、地法天、天法道、道法自然。”^[9]顺应自然才能“以游无穷”，才能“无所待”，达到“无所待”就是“逍遥游”的境界，即“逍遥”就是“无”。那么，人本身逍遥吗？人可以逍遥吗？人为什么要逍遥？人本身是不逍遥的，无论是自然的人，还是社会的人，时时都受着许多的羁绊和束缚，无法逍遥。但在道家思想中，人可以逍遥，因为人是“道”的产物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”^[9]“道”本身就是“无”，“无，名天地之始”^[9],“无”就是“逍遥”，所以人能够逍遥。人追求逍遥就是要回到“无”（“无所待”）的状态，“无”是道家的思想追求，无为无不为，“无为”是手段，“无不为”是目的。

最后，“悟情”，即体会作者蕴含在文章中的感情态度。文章蕴含了三种情感：一是嘲讽，对“小”的形象持嘲讽的态度，嘲讽它们认知上不理解“大”的形象，行为上是“有所待”；二是“否定”，对“大”的形象持否定的态度，这是赞赏中有否定，虽然它们有“鲲鹏之大志”，但它们同样也是“有所待”；三是“歌颂”，歌颂真正达到“无所待”、进入“逍遥游”境界的人，即至人、神人、圣人等得道之人。

需要说明的是，虽然，在客观上，不存在纯粹单一的课型，例如，“言”是“象、志、情”的载体，“志、情”探究不可能脱离“象”，也不可能脱离“言”，阅读教学永远是一个综合体。但是，出于特殊的学情和教学目的，我们可以把阅读教学的各种情况独立出来加以重点探索，为的是更加细致地研究它们各自的特点和规律，在单独分析的基础上再进行综合。另外，阅读教学的五种基本课型与2017版高中新课标中的四大“学科核心素养”高度吻合，因此，是一种有效践行“四大素养”的教学方式。

参考文献：

[1]段双全.试论基础教育阅读理论基础[J].语文建设,2019,(08).

[2]段双全,付煜.试论基础教育阅读根本规律[J].语文建设,2020,(01).

[3]段双全.文学作品教学的四个共性内容［J］.课程•教材•教法.2013（03）.

[4]段双全.文学作品备课四字法［J］.语文建设.2016（05）.

[5]中华人民共和国教育部制定.义务教育语文课程标准[S].北京：北京师范大学出版社, 2011:23、25、13、22、22.

[6]付煜.文学类文本的美学审视［J］.语文建设.2016（02）.

[7]中华人民共和国教育部制定.普通高中语文课程标准（实验）[S].人民教育出版社, 2017:32、4.

[8]段双全.语文名师文学文本多元解读评论的两个标准［J］.教学与管理（理论版）.2016（03）.

[9]陈鼓应.老子注释及评介第二十五章［M］.中华书局.1984：159、225、53.

［项目基金：本文系全国教育科学“十三五”规划单位资助教育部规划课题“中西阅读理论视域下的中小学阅读范式与应用研究”（FHB180582）论文成果之三。］

（该文发表于2020年第8期《语文建设》上半月。）