诗的逻辑：诗就藏在物象间的“联系”里

十八岁，我从南京到武汉读大学

把钟山走丢了

二十二岁，我从武汉去北京上班

把蛇山走丢了

今年我四十五岁。来广东参加诗会

短短几天，就把燕山走丢了

燕山雪花大如席，化得一干二净

我眼前佛光四射。我脚下步步莲花

七步成诗原来是很容易的事

佛山是山又不是山

我即使把山走丢了，佛却在心中留下

我还要去许多地方。即使把自己走丢了

诗却在大地上留下

诗人的脚印，比山低得多，虚无得多

却比山更难以搬走

你觉得轻如鸿毛的文字

在我心中重若泰山

我的左手一部佛经，右手一部诗经

走遍天下都不怕

（洪烛《在佛山七步成诗》）

文学，可谓社会学的一部分，有人把它简化为一个词：“人学”。

那么诗呢？诗是文学的一部分，也是文学的最高表现形式。诗来源于人并作用于人，眼里没人、笔下没人的诗，是虚假而可耻的。

诗是语言学；诗是美学；诗是哲学；诗是音乐、建筑、雕塑、舞蹈等等一系列人类艺术学科的精华部分；从科学思维的角度来说呢，诗，是逻辑学。

当代诗歌大潮浩浩荡荡，在浩如烟海的新诗作品里，其实更多的不是珍珠，而是泥沙和垃圾。

好诗有着共性：都是真善美的化身；都有着丰富的意味、深远的思想和意境，耐人寻味，发人思考；都自带香气，让人爱、让人感动。

不好的诗也有共性：直白，浅薄，粗鄙，无聊，胡说八道；或故弄玄虚，晦涩艰深，让人不知所云。

好诗各有各的好，不好的诗，却有一条十分普遍的失败原因，那就是：逻辑紊乱。

洪烛的《在佛山七步成诗》，就是诗学逻辑的典型体现——

这显然是一首兴起之作，我甚至相信诗人真的就是在“七步之内”完成的——它顺，它和，它出彩——诗人找到了诗写的关系链——逻辑链。

这个逻辑链的端头是什么？是山——因为诗人要写“佛山”，他首先想到的就是在“山”上做文章——

十八岁，我从南京到武汉读大学

把钟山走丢了

二十二岁，我从武汉去北京上班

把蛇山走丢了

今年我四十五岁。来广东参加诗会

短短几天，就把燕山走丢了

燕山雪花大如席，化得一干二净

我眼前佛光四射。我脚下步步莲花

七步成诗原来是很容易的事

短短几行，时间逻辑、地理逻辑、情感逻辑清晰明了，一个“丢”字，贯穿了诗人的成长史，也成为全诗除“山”之外的另一个重要元素和关键词。在诗的上半截，作者首先发现并深度开掘“山”的诗性，但当他将生命中游历过的各种“山”重游一遭来到脚下、当下——佛山，诗人蓦然发现并向世人指出了“山”的佛性——

佛山是山又不是山

我即使把山走丢了，佛却在心中留下

我还要去许多地方。即使把自己走丢了

诗却在大地上留下

诗人的脚印，比山低得多，虚无得多

却比山更难以搬走

你觉得轻如鸿毛的文字

在我心中重若泰山

我的左手一部佛经，右手一部诗经

走遍天下都不怕

所有的“山”丢了以后，“佛”留下来；诗人的生命“丢”了以后，诗留下来，美留下来——真理和祝福留下来。由山到山，由佛经到诗经，诗人在物象与物象之间，敏锐地发现了某种奇妙联系。

这是一首构思巧妙，逻辑清晰，情感真挚的佳作。

逻辑是语言的命脉，也是诗的法条，没有逻辑就不成诗。

诗在哪里？诗就藏在物象与物象之间的“联系”里。